王東,1948年生于北京,曾在北大師從當代中國著名哲學家黃楠森、張岱年,1985年成為新中國自己培養(yǎng)的最早哲學博士,1989年5月在北大成為改革開放新時期最早破格晉升的教授;現為北大哲學系教授、博士生導師,全國重點學科、北大馬克思主義哲學教研室主任,教育部人文社會科學重點研究基地、北人中國特色社會主義理論體系研究中心副主任,中國辯證唯物主義研究會副會長,中國馬克思恩格斯研究會副會長,列寧思想研究會會長;中國社會科學院。北京市社會科學院、復旦大學、黑龍江大學客座教授;1992年享受國務院政府津貼,獲第二屆吳玉章獎金,2001年獲國家級教學成果獎;先后發(fā)表論文200來篇,主要成果凝聚為“創(chuàng)新學五部曲”、“中國學十部曲”。
劉軍,1975年士于四川,哲學博士,北大馬克思主義學院副教授,馬克思主義基本原理研究所副所長,教育部人文社會科學重點研究基地、北人中國特色社會主義理論體系研究中心研究員。主要從事馬克思主義哲學和馬克思主義中國化問題研究,現主持國家社會科學基金規(guī)劃項目一項,教育部項目兩項,參與多項國家級課題研究。發(fā)表論文40余篇,出版著作3部,其中專著1部,合著1部,主編1部。2010年獲“寶鋼”教育基金優(yōu)秀教師獎。
上篇 建設馬克思主義學習型政黨的理論來源
第一章 馬克思主義經典作家關于學習的論述
一、馬克思、恩格斯關于學習的論述
二、列寧關于學習的論述
三、毛澤東關于學習的論述
第二章 西方學習型組織理論及其實踐
一、學習型組織理論的歷史發(fā)展
二、學習型組織理論的實踐運用
三、建設學習型政黨應吸收、借鑒學習型組織理論的合理要素
第三章 中華民族的學習型理論:從孔夫子到孫中山
一、孔子學習方法論十大原則
二、孫中山的發(fā)憤學習、綜合創(chuàng)新精神
中篇 建設馬克思主義學習型政黨的歷史經驗
第四章 馬克思主義學習型政黨創(chuàng)建的歷史源頭一一北京大學作出的五大準備
一、《新青年》和北大教育創(chuàng)新:中國共產黨創(chuàng)立的重要思想基礎
二、馬克思學說研究會:中國共產黨創(chuàng)立的重要理論基礎
三、五四運動、六三運動:中國共產黨創(chuàng)立的重要群眾基礎
四、各地共產主義小組:中國共產黨創(chuàng)立的組織基礎
五、五四時代北大創(chuàng)新型人才:中國共產黨創(chuàng)立的重要人才基礎、干部基礎
六、澄清北大與中國共產黨創(chuàng)建關系的三重意義尋根、定位、定向
第五章 馬克思主義學習型政黨的最初奠基——建黨時期的歷史經驗
一、馬克思主義學說研究會:建黨準備第一步
二、北李南陳相約建黨,以學習馬列主義作為建黨的思想基礎
三、建黨初期著重思想建黨
四、走理論與實踐相結合的道路,推進黨的事業(yè)的發(fā)展
第六章 馬克思主義學習型政黨的初步成型——延安時期的歷史經驗
一、扎根延安,學習奠基——從瓦窯堡會議到六屆六中全會
二、“全黨辦成大學!薄珴蓶|的“四個帶頭”
三、1938年延安創(chuàng)辦馬列學院——總書記張聞天親自掛帥
四、延安整風——三大報告
五、總結歷史經驗,形成歷史問題決議
六、學習蔚然成風,培養(yǎng)大批干部
七、歷史教訓
第七章 馬克思主義學習型政黨與創(chuàng)新型國家相結合——新中國成立后頭八年的歷史經驗
一、建設馬克思主義學習型執(zhí)政黨新奠基:七屆二中全會號召黨員干部學習
二、建設馬克思主義學習型政黨的兩大制度支撐:創(chuàng)立人民出版社和中央編譯局
三、開國初期以干部必讀十二本教材為基礎的全黨理論學習活動
四、圍繞過渡時期總路線、推動中國現代化的大學習
……
第八章 馬克思主義學習型政黨建設與改革開放實踐相結合
下篇 建設馬克思主義學習型正當的現實審視
第九章 建設馬克思主義學習型政黨的時代背景和重要意義
第十章 建設馬克思主義學習型政黨的基本任務和理論架構
第十一章 建設馬克思主義學習型政黨的制度機制和方法舉措
后記
第一章 馬克思主義經典作家關于學習的論述
建設馬克思主義學習型政黨,需要吸收馬克思主義經典作家的理論資源。鄧小平曾告誡全黨:“我們搞改革開放,把工作重心放在經濟建設上,沒有丟馬克思,沒有丟列寧,也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊!”建設學習型政黨,也不能丟“老祖宗”。老祖宗就是我們黨歷來堅持的馬列主義、毛澤東思想。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等人在其理論著述和實踐活動中,就學習問題留下了大量閃光思想。這些思想,是我們建設馬克思主義學習型政黨的首要理論來源。
一、馬克思、恩格斯關于學習的論述
馬克思、恩格斯一生十分重視學習,馬克思曾指出:“不學無術在任何時候,對任何人都無所幫助,也不會帶來利益!薄霸诳茖W上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達到光輝的頂點!
馬克思、恩格斯對學習問題的論述,是從歷史哲學高度進行的。具體而言,他們對學習的相關論述,是與人的存在、人的發(fā)展這樣根本性的哲學人類學問題聯系在一起的。
。ㄒ唬⿲W習與人的生存
人類的誕生、生存和發(fā)展與學習緊密相關,一部人類文明史,也就是人類學習史。人類誕生之初,由于沒有文字,人們靠口耳相傳的方式傳遞、交流信息。后來,隨著文字的出現,以及造紙術、印刷術等技術發(fā)明,人類儲存、傳播知識信息的手段、效率大大提升。在人類文明的代際傳播中,人們不斷積累經驗,創(chuàng)新經驗,代代相傳,生生不息,發(fā)展至今。所以,就人類發(fā)展史而言,學習是人類認識世界、改造世界的一種基本的生存方式。
但近代以來,人們在認識世界、改造世界的過程中,人類的世界觀和價值觀都發(fā)生重大變化,出現二元分野和對立。世界觀、思維方式方面!爸饔^主義和客觀主義,唯靈主義和唯物主義”對立;知識論、價值觀方面,科學與人文割裂,工具理性大行其道,價值理性逐漸式微。這種知識論和價值觀的裂變,反映到學習問題上,就是人們偏重知識技能的傳授,忽視生存智慧的培育。這種學習觀,對人類的生存和可持續(xù)發(fā)展,帶來嚴重影響:一方面,科學技術不斷發(fā)展,物質生活不斷提升;另一方面,人文價值關懷日益沉淪,精神生活空虛,人與自然、人與人關系緊張。
……