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本書(shū)全面系統(tǒng)研究了馬克思恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論，包括政黨本質(zhì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論、馬恩政黨理論演進(jìn)的歷史與邏輯、人類解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的崇高理想與綱領(lǐng)策略、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的使命任務(wù)與自身建設(shè)、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬恩政黨理論的繼承和發(fā)展等內(nèi)容，構(gòu)成了系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論體系，對(duì)馬克思主義特別是馬克思主義政黨理論的研究發(fā)展具有重要推進(jìn)作用，對(duì)強(qiáng)化黨的初心使命、深化黨的建設(shè)理論研究等具有一定的啟示和借鑒意義�？勺鳛辄h員學(xué)習(xí)教育的基本教材，特別是馬克思主義理論研究者、黨建專業(yè)的院校師生等的基本學(xué)習(xí)研究文本。

近年來(lái)，西方一些反華政客，把反華的矛頭瞄準(zhǔn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨。他們?cè)絹?lái)越清楚地意識(shí)到：中國(guó)從近代一個(gè)被西方列強(qiáng)任意欺侮、剝奪、肢解和擺布的國(guó)家，經(jīng)過(guò)1949年后70余年特別是改革開(kāi)放40多年的建設(shè)發(fā)展，走過(guò)了西方資本主義國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，而且正闊步走向世界舞臺(tái)的中央，其中的根本原因是中國(guó)走了社會(huì)主義道路，而中國(guó)走社會(huì)主義道路的政治力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。只有瓦解了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、瓦解了中國(guó)人民的社會(huì)主義信仰，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)的不戰(zhàn)而勝。

世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。我們知道，當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的三大支柱世界貿(mào)易組織、世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織及其規(guī)則，都是在英美主導(dǎo)下建立，其規(guī)則主要體現(xiàn)的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的根本利益和法權(quán)意志。隨著世界新興經(jīng)濟(jì)體的快速發(fā)展，特別是中國(guó)的發(fā)展，國(guó)際政治多元化、國(guó)際關(guān)系民主化、國(guó)際秩序合理化成為世界發(fā)展的大趨勢(shì)，過(guò)去幾個(gè)西方國(guó)家碰個(gè)頭就決定人類命運(yùn)的時(shí)代一去不復(fù)返了。世界變局的實(shí)質(zhì)是國(guó)際權(quán)力和國(guó)家利益的再分配，必然讓美國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生霸權(quán)焦慮。中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成功，意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。社會(huì)主義與資本主義的并存發(fā)展，充分顯示出資本主義價(jià)值觀并不像他們自己宣稱的甚至別人以為的那樣普世，它的基本制度的基因性缺陷和價(jià)值觀的虛偽性暴露無(wú)遺，讓資本主義價(jià)值觀的說(shuō)客們?cè)絹?lái)越感到力不從心，理屈詞窮，這不能不讓美國(guó)和西方政客們深感精神焦慮。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的根本保證，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)就無(wú)從談起。堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)源于馬克思主義政黨理論的指導(dǎo)。

我們知道，馬克思、恩格斯都曾是人本主義哲學(xué)的信仰者。人本主義者不滿于資本主義的非人道社會(huì)狀況，他們要改造舊人、培育新人，讓人人都成為真人。為此，人本主義哲學(xué)家拿起批判的武器，批判非人，構(gòu)建真人，盼望開(kāi)啟人們深層的本真人性，通過(guò)新人來(lái)建設(shè)全新社會(huì)。將理想的實(shí)現(xiàn)訴諸啟迪人性，當(dāng)然不需要分析階級(jí)、不需要開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)、不需要社會(huì)革命、更不需要領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命的政黨。人本主義的理想不可謂不美好�？衫硐牒茇S滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。資本主義社會(huì)中的人道主義災(zāi)難，是因?yàn)槿诵援惢藛�？或者我們進(jìn)一步追問(wèn)：資本主義社會(huì)的人為什么異化？馬克思很快發(fā)現(xiàn)：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。于是，馬克思、恩格斯一針見(jiàn)血地指出：造成資本主義社會(huì)的人產(chǎn)生異化的根源是資本主義私有制，不改變資本主義私有制，就不能從根本上消除資本主義社會(huì)人的異化。資本是資產(chǎn)階級(jí)的命根子，資本關(guān)系是資本主義社會(huì)的支配性關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)的統(tǒng)治者和守護(hù)神，要改變資本主義私有制，必將是一場(chǎng)你死我活的階級(jí)搏斗。被剝削、被壓迫、被統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要贏得對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的勝利，就必須把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民組織起來(lái)，以整個(gè)階級(jí)的力量動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)力量，向有產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)，才有取得革命勝利的可能。而要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)、組織起來(lái)，就必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，使之成為領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政治核心。這個(gè)政黨不僅承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民徹底改造資本主義社會(huì)的歷史使命，還承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的歷史使命。因此，如何建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，就成了科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的先導(dǎo)任務(wù)和核心任務(wù)。馬克思、恩格斯以他們的革命實(shí)踐和理論探索，向我們深刻闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)和實(shí)現(xiàn)歷史使命的內(nèi)在邏輯和深刻學(xué)理。

本書(shū)有三個(gè)特點(diǎn)，一是歷史與邏輯的交融。社會(huì)的歷史是社會(huì)過(guò)程的自然展開(kāi)和延續(xù)，所以歷史過(guò)程是渾沌的多，科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)，就是要從過(guò)程中找出過(guò)程延續(xù)、變遷的主導(dǎo)性原因，找到原因與結(jié)果之間的必然性，悟出渾沌的多中的有序的一，這就是發(fā)現(xiàn)歷史的邏輯或歷史規(guī)律。馬克思恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論，是他們近半個(gè)世紀(jì)不斷探索的結(jié)果。馬克思、恩格斯開(kāi)展國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的豐富實(shí)踐，是這一理論體系發(fā)生發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)；他們所創(chuàng)立的新世界觀，是這一理論體系的哲學(xué)根基；他們?yōu)楦鲊?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定的綱領(lǐng)策略，則構(gòu)成了貫穿這一理論體系的方法論原則。概而言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、地位、使命、任務(wù)、策略、自身建設(shè)、與時(shí)俱進(jìn)的世界觀方法論原則等，構(gòu)成馬克思恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的總體框架和邏輯體系。本書(shū)全面梳理并向我們展示了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的基本架構(gòu)和這一架構(gòu)得以形成的波瀾壯闊的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)。二是文與論的相互支撐。馬克思、恩格斯都不是書(shū)齋式的學(xué)者，他們本質(zhì)上都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，是他們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐、社會(huì)生活中深切感受到了資本主義造成的極度不平等和深重社會(huì)災(zāi)難，才立志要改造這個(gè)不合理社會(huì)，建設(shè)一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，人人平等自由的新社會(huì)。他們既沒(méi)有給我們留下一本完整闡述馬克思主義理論體系的教科書(shū)，更沒(méi)有留下一本全面闡述他們創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論體系的教科書(shū)，要全面呈現(xiàn)他們創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論體系，只有一條路：對(duì)馬克思、恩格斯留給我們的全部著作進(jìn)行深度學(xué)習(xí)、研究，結(jié)合他們的革命實(shí)踐和整個(gè)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)歷史，發(fā)掘文本中的理論邏輯與歷史的關(guān)系，按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨存在、發(fā)展、實(shí)踐、事業(yè)等需要的理論邏輯，構(gòu)建起一個(gè)概念規(guī)范、命題清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)理通暢、理論與實(shí)踐統(tǒng)一的完整體系。本書(shū)在這方面是下了大功夫的。值得說(shuō)明的是，本書(shū)是在作者博士論文的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的，本可以早幾年出版，但作者沒(méi)有這樣做，而是又花了數(shù)年功夫，繼續(xù)深入研究了馬克思、恩格斯的個(gè)人傳記、回憶錄，全面復(fù)原馬克思、恩格斯工作、生活和理論研究的歷史情境；精讀細(xì)研了2009年版10卷本《馬克思恩格斯文集》、中文第1版50卷本《馬克思恩格斯全集》，更全面深入地了解把握了馬克思、恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想的文本全貌；進(jìn)一步研究國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，對(duì)馬克思、恩格斯創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的歷史語(yǔ)境、時(shí)代問(wèn)題、實(shí)踐基礎(chǔ)有了更為直接的體悟；對(duì)有關(guān)馬克思恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的研究成果進(jìn)行了更深入的整理和鑒別。通過(guò)上述努力，把原來(lái)的書(shū)稿提升到一個(gè)更高的層次。恩格斯指出：一個(gè)人如果想研究科學(xué)問(wèn)題，首先要學(xué)會(huì)按照作者寫(xiě)作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒(méi)有的東西。忠實(shí)于原著，堅(jiān)持論從文本出，這是本書(shū)作者嚴(yán)格遵循的一個(gè)重要原則，這既是思想史研究的方法論原則，也是研究者的學(xué)風(fēng)問(wèn)題。三是馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)共產(chǎn)黨理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨是踐行馬克思主義政黨理論的光輝典范。中國(guó)共產(chǎn)黨在一個(gè)曾經(jīng)是農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的東方大國(guó)，把自身建設(shè)成一支堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義政黨，成為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)；她不僅團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得了新民主主義革命的勝利，還成為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱，取得了民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；她不僅徹底推翻了國(guó)民黨腐朽沒(méi)落的階級(jí)統(tǒng)治，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，建立社會(huì)主義制度，還適應(yīng)時(shí)代要求，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義；她不僅在推翻舊制度的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代把黨建設(shè)為具有革命的犧牲奉獻(xiàn)精神的黨，還在和平建設(shè)時(shí)期，把黨建設(shè)成具有先進(jìn)性、純潔性和卓越執(zhí)政能力的馬克思主義政黨，既經(jīng)受住了腥風(fēng)血雨的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的生死考驗(yàn)，又經(jīng)受住了長(zhǎng)期執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和外部環(huán)境考驗(yàn)，防范了精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)，不斷強(qiáng)化自我革命精神，使黨始終成為中國(guó)革命建設(shè)改革的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。習(xí)近平深刻指出，功成名就時(shí)做到居安思危、保持創(chuàng)業(yè)初期那種勵(lì)精圖治的精神狀態(tài)不容易，執(zhí)掌政權(quán)后做到節(jié)儉內(nèi)斂、敬終如始不容易，承平時(shí)期嚴(yán)以治吏、防腐戒奢不容易，重大變革關(guān)頭順乎潮流、順應(yīng)民心不容易。中國(guó)共產(chǎn)黨踐行和發(fā)展馬克思主義政黨理論的實(shí)踐，是馬克思主義發(fā)展史中的寶貴財(cái)富，值得深入總結(jié)。本書(shū)雖為研究馬克思恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的專著，但作者還是在這一理論的指導(dǎo)下，深入研究了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義政黨理論的自覺(jué)實(shí)踐、創(chuàng)新發(fā)展以及取得的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。

恩格斯強(qiáng)調(diào)：我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。這既是馬克思主義的理論品格，也是馬克思主義政黨的政治品格和方法論自覺(jué)。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所面臨的使命任務(wù)和自身發(fā)展的環(huán)境條件，與馬克思、恩格斯所處的時(shí)代已經(jīng)不能同日而語(yǔ)了，但今天我們?nèi)匀豢梢韵袼麄儺?dāng)年說(shuō)到《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。因此，繼承和發(fā)展馬克思恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論，為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供基本理論和科學(xué)方法論滋養(yǎng)，把馬克思和恩格斯為之奮斗的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的神圣使命，是理論工作者的神圣職責(zé)。

今年恰逢中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕，本書(shū)的出版是對(duì)為中華民族奮斗了整整一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨的好禮贊，也是一個(gè)馬克思主義理論工作者獻(xiàn)給中國(guó)共產(chǎn)黨的珍貴禮物。作為作者張軍的導(dǎo)師，我和作者及所有讀者一樣，是十分高興的，特作此序以為志。

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