薛俊強,男,哲學(xué)博士,西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、馬克思主義理論研究中心研究人員,從事馬克思社會歷史觀及其當(dāng)代性研究,F(xiàn)主持國家社科基金項目1項、省級課題2項。在《馬克思主義與現(xiàn)實》、《哲學(xué)動態(tài)》等刊物發(fā)表論文10余篇。
導(dǎo)論
第一部分 歷史考證
第一章 《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》寫作的時代背景及其問題意識
一 澄清杜林思想對19世紀(jì)后半期德國工人黨思想的有害影響
二 駁斥杜林對馬克思學(xué)說的歪曲,重塑馬克思恩格斯科學(xué)社會主義世界觀的本真內(nèi)涵
三 宣傳和普及馬克思主義學(xué)說,指導(dǎo)各國工人運動和革命
第二章 《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》國外主要版本及其傳播情況
一 英文版、日文版和俄文版的寫作和出版概況
二 法文版的寫作和出版概況
三 德文版的寫作和出版概況
第三章 《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》國內(nèi)主要版本及其傳播情況
一 新中國成立前的傳播和版本發(fā)行情況
二 新中國成立后的傳播和版本發(fā)行情況
第二部分 研究狀況
第四章 國外研究狀況
一 第二國際和蘇俄東歐時期的研究概況
二 當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)者對《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的研究概況
第五章 國內(nèi)研究狀況
一 《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》國內(nèi)研究概況
二 《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》當(dāng)代研究概況
第三部分 當(dāng)代解讀
第六章 文本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容
一 科學(xué)社會主義思想發(fā)展前史(空想社會主義)和理論淵源
二 科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)及科學(xué)理論前提
三 科學(xué)社會主義的當(dāng)代現(xiàn)實表征及其未來特征
第七章 重要理論觀點的當(dāng)代闡釋
專題一 恩格斯與科學(xué)社會主義的“科學(xué)性”
專題二 從必然王國到“自由王國”——科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)和價值旨趣
專題三 恩格斯關(guān)于未來社會基本特征和發(fā)展趨勢的理論闡釋
專題四 科學(xué)社會主義的當(dāng)代現(xiàn)實表征——對中國特色社會主義道路的思考
第四部分 經(jīng)典著作選編
恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展
恩格斯恩格斯致奧托·馮·伯尼克(節(jié)選)
列寧弗里德里希·恩格斯
第五部分 附錄
附錄Ⅰ 研究文獻(xiàn)精選
一 伯恩施坦:《科學(xué)社會主義怎樣才是可能的》
二 考茨基:《疑問的社會主義對抗科學(xué)的社會主義》
三 雷納特·梅爾克耳:《論恩格斯的著作(社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展)的產(chǎn)生、意義和影響》
四 G.A.科恩:《為什么不要社會主義》
附錄Ⅱ 參考書目
一 中文參考文獻(xiàn)和進(jìn)一步閱讀書目
二 外文參考文獻(xiàn)和進(jìn)一步閱讀書目
資產(chǎn)階級為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn),需要科學(xué)來查明自然物體的物理特性,弄清自然力的作用方式。在此以前,科學(xué)只是教會的恭順的婢女,不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限,因此根本就不是科學(xué)。現(xiàn)在,科學(xué)反叛教會了;資產(chǎn)階級沒有科學(xué)是不行的,所以也不得不參加反叛。
以上只談到新興的中等階級必然要同現(xiàn)存的教會發(fā)生沖突的兩點原因,但足以證明:第一,在反對羅馬教會權(quán)利的斗爭中,最有直接利害關(guān)系的階級是資產(chǎn)階級;第二,當(dāng)時反對封建制度的歷次斗爭,都要披上宗教的外衣,把矛頭首先指向教會?墒牵绻f率先振臂一呼的是一些大學(xué)和城市商人,那么熱烈響應(yīng)的必然是而且確實是廣大的鄉(xiāng)村居民即農(nóng)民,他們?yōu)榱嘶蠲坏貌坏教幫麄兊木竦暮蛪m世的封建主搏斗。
資產(chǎn)階級反對封建制度的長期斗爭,在三次大決戰(zhàn)中達(dá)到了頂點。
第一次是德國的所謂宗教改革。路德提出的反對教會的戰(zhàn)斗號召,喚起了兩次政治性的起義:首先是弗蘭茨·馮·濟金根領(lǐng)導(dǎo)的下層貴族的起義(1523年),然后是1525年偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭。這兩次起義都失敗了,主要是由于最有利害關(guān)系的集團即城市市民不堅決,——至于不堅決的原因,我們就不詳述了。從那時起,斗爭就蛻化為各地諸侯和中央政權(quán)之間的戰(zhàn)斗,結(jié)果,德國在200年中被排除于歐洲在政治上起積極作用的民族之列。路德的宗教改革確實創(chuàng)立了一種新的信條,一種適合專制君主制需要的宗教。德國東北部的農(nóng)民剛剛改信路德教派,就從自由人降為農(nóng)奴了。
但是,在路德失敗的地方,加爾文卻獲得了勝利。加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。他的宿命論的學(xué)說,從宗教的角度反映了這樣一件事實:在競爭的商業(yè)世界,成功或失敗并不取決于一個人的活動或才智,而取決于他不能控制的各種情況。
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