后記

　　此書(shū)的主體內(nèi)容，乃是刻意為忠實(shí)還原古漢語(yǔ)原貌的《中庸》譯本研讀，并在原文和譯文之下，去逐條加以點(diǎn)評(píng)和總結(jié)，進(jìn)而所集成的文稿。因明學(xué)邏輯的運(yùn)用和判斷議論，由于加入了比較獨(dú)特的焦點(diǎn)式邏輯這么一個(gè)數(shù)學(xué)新理論，它可讓東方邏輯與西方邏輯統(tǒng)一起來(lái)。所以對(duì)《中庸》的分析，此書(shū)擁有著比較充分的議論工具。這應(yīng)該感謝龍樹(shù)大師倡導(dǎo)的大乘理義一一“空”的建立，以及它在中國(guó)大地二千年的哲學(xué)傳播，“空”在哲學(xué)上建立的意圖就是為了以般若智宋分析一切。從此，我們不再會(huì)只是簡(jiǎn)單地相信那些，用華麗的辭藻所堆砌起來(lái)的古文，而是單刀直人原文邏輯“古人的胸膛”。見(jiàn)證佛陀本懷，與見(jiàn)識(shí)孔子的真實(shí)心理，在邏輯與概念所構(gòu)成的符號(hào)文本上，因明學(xué)都是共通可用的。在個(gè)人言行對(duì)比佛陀言教上禪宗稱之“印證”，而在對(duì)外部某人某學(xué)說(shuō)上的觀察，則稱之為“勘驗(yàn)”，我此書(shū)勘驗(yàn)了《中庸》。

　　世人都以為凡宗教皆是唯心主義的模式，但另有一種也被稱之“宗教”的教育，它的基本原理卻不是唯心主義的，這就是佛教。佛教中，有一條辯證唯物主義的約束條款。

　　佛教理論哪些原理是不唯心的呢？首先是“三法印”這條，它從根本上體現(xiàn)了非唯心主義的判教觀，佛教的判教觀念決定了什么主義才符合于佛教。這“三法印”有三條：諸法無(wú)我、諸行無(wú)常、寂靜涅槃。

　　首先是“諸法無(wú)我”，它翻譯過(guò)來(lái)就是說(shuō)，符合佛法的一切觀念，都不會(huì)是以個(gè)人意志為真理，真理沒(méi)“我”與他的區(qū)別。這條是講真實(shí)的“法”——法則，是具普被眾生的共性，所以其中不存在“我”的主觀性，也不存在唯心的“我”態(tài)。由于“無(wú)我法”的提出，沒(méi)有了“我態(tài)”的觀念，觀察必然是要求客觀和實(shí)證的。即然生命中實(shí)行的觀念是否定“我態(tài)”的，那么生命意識(shí)上已明了：這個(gè)生命之外的“我”，是心理上的一個(gè)不具真實(shí)性的假相。它沒(méi)有實(shí)體、也沒(méi)有繼承于肉體之外的“靈魂”性，靈魂之類(lèi)可去繼承“我”的特征，在佛法的法則中被永遠(yuǎn)的剔除了。所以，佛法在“三法印”的鑒別中，不承認(rèn)靈魂、鬼神、仙妖、上帝和閻王，以及讓這些子烏虛有的東西們，所可以居住的天堂和地獄，托于他們而立的所謂“法則”，也皆歸于舊文化的灰燼�！爸T法無(wú)我”把脫離了物質(zhì)條件的，所謂的“精神的靈魂性”首先給否決掉了。諸法無(wú)我，是立足于“法”和“我”兩端做出議論的一個(gè)判例。“既有法，何有我”，所以真正的佛法指出，追求靈魂上不滅的“我態(tài)”，乃是一個(gè)人類(lèi)的大妄想。認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，才是佛法的真理體會(huì)者。

　　第二條是“諸行無(wú)�！�。直譯是指：人類(lèi)觀察行為所得的結(jié)果是多種多樣的，“常”是形容所觀察到的一種恒定態(tài)。這是強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)心理的主觀經(jīng)驗(yàn)，會(huì)干涉到觀察行為所得到的結(jié)果，各個(gè)主觀心理會(huì)對(duì)物質(zhì)的描述產(chǎn)生不同的作用。這條法印的提出，為上面的“諸法無(wú)我”提供了理論依據(jù)。主觀心理的“我態(tài)”，是個(gè)“無(wú)�！钡男睦憩F(xiàn)象，而非實(shí)有靈魂的繼承者�！盁o(wú)常”一詞，準(zhǔn)確地勾勒出了佛教反對(duì)唯心主義靈魂觀的關(guān)鍵詞。

　　第三條是“寂靜涅槃”。這條法印是指出了真正佛法的終極目的，是為了給人類(lèi)提供無(wú)有爭(zhēng)議的共識(shí)。“寂靜”一詞，體現(xiàn)了真理被實(shí)踐后的認(rèn)同�！澳鶚劇笔侵感扌姓叱删偷膫鹘y(tǒng)歸宿，它不關(guān)涉到“死亡之后”，死亡之后要繼續(xù)的“我”永遠(yuǎn)只是個(gè)無(wú)根的妄念。所以并不是生命之外的事，而是在生與死之間的生命過(guò)程內(nèi)，一個(gè)真理法則的印證和共識(shí)。這條也是支持前兩條法印的基礎(chǔ)，是有關(guān)佛法“目的論”的范疇約束。直譯為：當(dāng)生命用它的生命區(qū)間來(lái)印證了真理后，所得的結(jié)果即無(wú)言的喜悅。

　　三法印中，“諸法無(wú)我”主張了唯物主義的人生觀；“諸行無(wú)常”承認(rèn)心理行為對(duì)人類(lèi)觀念的反作用力，這是佛教世界觀的總結(jié)；“寂靜涅槃”是佛教的方法論，它明確指出了議論真理之目的，是為了在生命間本然共識(shí)的體驗(yàn)中，達(dá)成了生命無(wú)言的喜悅，而不是其她。

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