這可以從三方面來看：一是對于傳統(tǒng)經(jīng)典著作的解讀，尤其是對于儒家經(jīng)典的解讀無不體現(xiàn)這種特點(diǎn)。且不說歷代注釋儒家經(jīng)典的著作汗牛充棟，就是解讀的想象力以及關(guān)涉的領(lǐng)域可謂無所不包又無限的延伸�？梢哉f歷代儒家經(jīng)典闡釋的綿延不絕，就是典型的無限解讀過程的表現(xiàn)。

　　其次，明清通俗小說續(xù)書的繁盛，在世界范圍內(nèi)也是獨(dú)一無二，這與無限解讀也有密切的關(guān)系，因?yàn)槔m(xù)書本身就是原來文本中人物形象和故事的延續(xù)。這里既有受眾無限解讀的心理需求，也有傳播者再次解讀原文本的需求，所以續(xù)書是原作品形象和故事再解讀的結(jié)果。

　　至于古代民間傳說往往圍繞一個(gè)人物和一個(gè)故事不斷解讀而衍生出新的意涵，同樣也是無限解讀的例子。而關(guān)羽的傳播則是最為典型地體現(xiàn)了無限解讀的原則，從三國到今天數(shù)千年來都在解讀，歷史上每個(gè)人都在解讀，而且還將無限的延續(xù)這一解讀傳統(tǒng)。中國人對于關(guān)羽的解讀之所以是經(jīng)典的，就在于這種無限的解讀，這既是關(guān)羽傳播的特點(diǎn)，也是中國古代文化傳播的特點(diǎn)之一。

　　這種解讀基于中國文化的兩個(gè)特點(diǎn)，一是準(zhǔn)宗教，一是倫理性。在人類歷史上不論其民族、種族、國家以及部落群體如何，他們對于宗教和信仰的理解和選擇都存在著無限解讀的現(xiàn)象。如西方文化對于《圣經(jīng)》的解讀就屬于無限解讀，每段歷史、每個(gè)個(gè)體都以自己的視野解讀，所以《圣經(jīng)》就成為無限解讀的對象文本，其原因就在于《圣經(jīng)》屬于宗教文獻(xiàn)。中國古代解讀關(guān)羽傳播與此相似，文人解讀關(guān)羽形象也具有這樣的特點(diǎn)。有從佛教視野解讀關(guān)羽，有從道教視野解讀關(guān)羽，也有從儒家角度解讀關(guān)羽，還有從民間信仰角度解讀關(guān)羽，有無數(shù)的群體、從無數(shù)的視野在解讀關(guān)羽，這就體現(xiàn)了解讀的無限性。

　　……