這可以從三方面來看：一是對于傳統(tǒng)經(jīng)典著作的解讀，尤其是對于儒家經(jīng)典的解讀無不體現(xiàn)這種特點。且不說歷代注釋儒家經(jīng)典的著作汗牛充棟，就是解讀的想象力以及關(guān)涉的領(lǐng)域可謂無所不包又無限的延伸�？梢哉f歷代儒家經(jīng)典闡釋的綿延不絕，就是典型的無限解讀過程的表現(xiàn)。

　　其次，明清通俗小說續(xù)書的繁盛，在世界范圍內(nèi)也是獨一無二，這與無限解讀也有密切的關(guān)系，因為續(xù)書本身就是原來文本中人物形象和故事的延續(xù)。這里既有受眾無限解讀的心理需求，也有傳播者再次解讀原文本的需求，所以續(xù)書是原作品形象和故事再解讀的結(jié)果。

　　至于古代民間傳說往往圍繞一個人物和一個故事不斷解讀而衍生出新的意涵，同樣也是無限解讀的例子。而關(guān)羽的傳播則是最為典型地體現(xiàn)了無限解讀的原則，從三國到今天數(shù)千年來都在解讀，歷史上每個人都在解讀，而且還將無限的延續(xù)這一解讀傳統(tǒng)。中國人對于關(guān)羽的解讀之所以是經(jīng)典的，就在于這種無限的解讀，這既是關(guān)羽傳播的特點，也是中國古代文化傳播的特點之一。

　　這種解讀基于中國文化的兩個特點，一是準宗教，一是倫理性。在人類歷史上不論其民族、種族、國家以及部落群體如何，他們對于宗教和信仰的理解和選擇都存在著無限解讀的現(xiàn)象。如西方文化對于《圣經(jīng)》的解讀就屬于無限解讀，每段歷史、每個個體都以自己的視野解讀，所以《圣經(jīng)》就成為無限解讀的對象文本，其原因就在于《圣經(jīng)》屬于宗教文獻。中國古代解讀關(guān)羽傳播與此相似，文人解讀關(guān)羽形象也具有這樣的特點。有從佛教視野解讀關(guān)羽，有從道教視野解讀關(guān)羽，也有從儒家角度解讀關(guān)羽，還有從民間信仰角度解讀關(guān)羽，有無數(shù)的群體、從無數(shù)的視野在解讀關(guān)羽，這就體現(xiàn)了解讀的無限性。

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