7．原始觀念的發(fā)展和傳播

　　在這個部分，馬克思摘錄了兩個方面的內(nèi)容，一個是關(guān)于行會的起源，另一個是關(guān)于親屬的觀念。行會起源于古愛爾蘭常見的放牧合作社；同一詞也用來表示按契約結(jié)成的合伙團(tuán)體，以及由同一血統(tǒng)形成的共同繼承人的團(tuán)體。親屬的觀念又稱之為“圣者之族”，即被應(yīng)用于寺院及其僧侶和主教，也被應(yīng)用于宗教團(tuán)體等的集體組織。

　　8．原始法律的權(quán)利維護(hù)手段（A）

　　梅恩之所以專門論及原始法律的權(quán)利維護(hù)手段，是因為在較古老的時代里，很長時期內(nèi)，最重要的社會建設(shè)是維護(hù)權(quán)利的手段，而不是法律本身的訴求。財產(chǎn)扣押就是這種手段。布雷亨的《古制全書》的絕大部分都是有關(guān)財產(chǎn)扣押的，這里指的是對法的原則說來最重要的程序，即通過財產(chǎn)扣押實現(xiàn)對人們權(quán)利的維護(hù)。談到財產(chǎn)扣押，有必要提及“誓金訴訟法”，因為誓金訴訟法不僅是古羅馬的第一個訴訟法，也是現(xiàn)今世界上使用的大多數(shù)民法方面的維護(hù)權(quán)利手段的母體。

　　從實踐角度看，用法庭以外的辦法扣押他人財產(chǎn)以滿足自己要求的權(quán)力帶有很大的風(fēng)險，因為企圖扣押財產(chǎn)，如果忽略法律及其準(zhǔn)確地要求的各種行動和言詞，他除了不能達(dá)到他的目的外還要招來大量的罰款，就像他最初所提的償還要求一樣毫不留情的逼他交出。馬克思對此的評論是，古代法的及其瑣細(xì)的訴訟手續(xù)表明，法學(xué)與羅馬卜師的宗教儀式或蒙昧人的巫醫(yī)的魔術(shù)不過是一丘之貉。

　　9．原始法律的權(quán)利維護(hù)手段（B）

　　《古制全書》號稱是基督教傳人愛爾蘭后，在圣帕特里克影響下制定的愛爾蘭法典，一半以上的篇幅講述財產(chǎn)扣押法。從本質(zhì)上看，古愛爾蘭法律從實質(zhì)上更接近蠻族法律而不是英國法律。這種觀念是馬克思的評注，因為古愛爾蘭法律主要限于主人對其佃戶提要求的權(quán)利維護(hù)手段，即為地主階層服務(wù)的。這就是說，身為地主的債權(quán)人在扣押財產(chǎn)時除攫取牲畜（這是首要的）外，也攫取人作為奴隸。

　　10．已婚婦女不動產(chǎn)的早期歷史

　　在古愛爾蘭的法律中，對已婚婦女的不動產(chǎn)有明確規(guī)定，即妻子有種不經(jīng)丈夫同意而處理自己財產(chǎn)的權(quán)利。需要說明的是，印度立法中對婦女的寬厚之處，迄今表現(xiàn)在斯特里德罕（即不能由丈夫出讓已婚婦女的不動產(chǎn)）的風(fēng)俗中，同樣也表現(xiàn)在妻子的財產(chǎn)傳給女兒或家里的女成員，等等。然而，這種有利于婦女權(quán)益的法律規(guī)定，在17世紀(jì)初卻被特別地宣布為非法制度之一。實際上，有清楚的跡象表明，闡述混合了的法律和宗教問題的婆羅門作家們，一直不斷共同努力限制婦女的權(quán)利。

　　需要指出的是，梅恩認(rèn)為，羅馬帝國的崩潰對婦女的人身自由和財產(chǎn)自由是極其不利的。但是，馬克思卻認(rèn)為這種觀念是不對的，因為馬克思認(rèn)為，只要看一看（羅馬）教會廢除或者盡可能阻止離婚，把結(jié)婚一般視為罪孽就夠了，雖然它是一種圣禮；至于“財產(chǎn)權(quán)”，那么暗中覬覦田產(chǎn)的教誨，當(dāng)然有興趣為婦女確保一些東西。

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