關(guān)于克拉德，如前所述，他對馬克思晚年人類學(xué)筆記的整理出版做出重要的貢獻。在一定意義上，這種編輯工作本身也是一種研究。除此之外，克拉德還編輯出版了《亞細亞生產(chǎn)方式》。對于這兩本書，克拉德都為它們撰寫了序言�？死�德后來還發(fā)表過《作為民族學(xué)家的馬克思》和《馬克思著作中的民族學(xué)和人類學(xué)》等兩篇文章。他的研究目的都非常明確，就是為了證明馬克思的思想應(yīng)該作為一個整體來理解，而這個整體的主題就是人類學(xué)。當(dāng)然，主題雖然一致，但研究方法有著較大差別。在克拉德看來，馬克思的早期研究主要涉及哲學(xué)人類學(xué)，不管是他的博士論文還是他在“克羅茨納赫時期”和“德法年鑒時期”所寫的文章，甚至是他對黑格爾、費爾巴哈以及蒲魯東等人的批判，都是哲學(xué)人類學(xué)的內(nèi)容。而到了晚年，馬克思的研究對象轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗人類學(xué)。除了《摘要》，他的其他人類學(xué)筆記也屬于這一范疇。①作為克拉德的學(xué)生，勒維特在《馬克思的人類學(xué)和進化論問題》中發(fā)揮了他的導(dǎo)師的觀點，認為《摘要》等晚年經(jīng)驗性的人類學(xué)筆記中所體現(xiàn)的思想是對早期思想（哲學(xué)人類學(xué)）的一次重大超越和更高層次的回歸，也可以說是“對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為代表的哲學(xué)人類學(xué)的重大突破和發(fā)展”②。

　　諾曼·萊文也許是最具代表性的“馬克思學(xué)”專家，他對馬克思的《摘要》等文本非常關(guān)注，并寫下了《馬克思恩格斯思想中的人類學(xué)》和《辯證唯物主義和“村社”》等論著。在這些論文中，萊文對馬克思的研究主題進行了大膽推測，認為馬克思在1853年左右就已經(jīng)開始對經(jīng)濟學(xué)喪失興趣，隨后轉(zhuǎn)向的研究領(lǐng)域是人類學(xué)。這表明馬克思的思想發(fā)生了重大變化。在他看來，馬克思的人類學(xué)研究與歷史唯物主義的社會形態(tài)理論關(guān)系密切，兩者都涉及人類社會早期的形態(tài)問題。同時，在這個問題上，萊文堅持自己的一貫看法，即，認為馬克思的人類學(xué)與恩格斯的人類學(xué)有著重大差異。雖然馬克思的《摘要》與恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》都關(guān)涉摩爾根及其《古代社會》，甚至可以說恩格斯是為了完成馬克思的遺愿，但馬克思的社會發(fā)展形態(tài)及其動因說是多層次的，而恩格斯的社會發(fā)展及其動因說是一維的。萊文通過地質(zhì)學(xué)的地層說而論證指出，馬克思的“社會形態(tài)”概念與地質(zhì)學(xué)的“形成”概念是一樣的，但在地質(zhì)學(xué)中，地層之間并非截然分明，它會出現(xiàn)斷裂，而且本不相鄰的地層之間也會因為外力作用而連在一起。以此類推，不同社會形態(tài)之間也不必然是單線發(fā)展的，而是會出現(xiàn)多種可能性。但恩格斯的結(jié)論卻是單線的，社會發(fā)展只能從原始社會向奴隸社會、封建社會和資本主義社會依次推進。①

　　美國的馬克思學(xué)者杜娜葉夫斯卡婭認為，馬克思在人類學(xué)筆記中指出了一條“新人道主義”道路。這條道路不僅與恩格斯的社會發(fā)展單線論不相容，而且與恩格斯的“女性具有世界歷史意義的失敗”這一觀點有所區(qū)分。她的結(jié)論是，馬克思晚年的人類學(xué)筆記是在繼續(xù)完成“人類發(fā)展及其為爭取自由而進行的斗爭的思考”，其中包含的最革命的思想是確定男性和女性在歷史上的關(guān)系的多元性，從而為她的婦女解放進行了論證。②

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