墨子出身貧寒，他深知下層勞動(dòng)人民的疾苦，即使有了名氣，也沒有因?yàn)槿藗兛粗厮屪约旱纳罡挠^，為自己撈些好處。他始終都和學(xué)生們一起穿粗布，系草鞋，勤勞動(dòng)，以吃苦為樂事，并自稱“賤人”。在他身上，真正體現(xiàn)出了艱苦樸素、勤儉節(jié)約的民族精神。只不過，用現(xiàn)在人的一些視角看來，似乎他活得有點(diǎn)不太“瀟灑”，而正是這種“不太瀟灑”
卻讓他保持了生命永恒的輝煌，也正是這種不瀟灑卻倡導(dǎo)出了一個(gè)民族優(yōu)秀的品質(zhì)——兼愛。兼愛，就是人與人之間寬容、平等、互相理解，強(qiáng)大的不欺侮弱小的，聰明的不欺侮愚笨的，富裕的不欺侮貧困的。在諸侯征伐，戰(zhàn)亂紛飛的年代，貧苦老百姓流離失所，家破人亡，對于他們來說，生的希望是渺茫的，只有死才是經(jīng)常光顧的，而弱小的諸侯國家則是強(qiáng)大的諸侯國家的口中之物，朝不保夕。墨子倡導(dǎo)的“兼愛”的根本出發(fā)點(diǎn)，正是為了阻止“強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”（《墨子·天志中》）的暴虐行徑，使弱小的諸侯國能擺脫滅亡的命運(yùn)，使受欺壓凌辱的人民能過上平安幸福的生活。出于這樣為貧弱者代言的動(dòng)機(jī)，墨子的“兼愛”學(xué)說總是著眼于實(shí)際的利益，讓每個(gè)人能夠得到看得見、摸得著的好處，實(shí)現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的目的（《墨子·非命下》）。他說：“小國城郭之不全也，必使修之間。”（《墨子·非攻下》）這就是“兼相愛，交相利”的道理。很顯然，他的這些道理，都是真正從貧困的民眾和弱小的諸侯國家利益出發(fā)的。不論是君臣也好，父子也罷，讓他們在人格平等的基礎(chǔ)上做到真正相親相愛。這和孔子等級森嚴(yán)的以血親為宗法本位為核心的“仁愛”學(xué)說相比，是更加人性化的。
墨子一生做過許多事，為“興天下之利，除天下之害”而“摩頂放踵”。最經(jīng)典的就是“止楚攻宋”這件事，這也是墨子實(shí)踐“兼愛”思想中一個(gè)經(jīng)典的案例，墨子聽說楚國將攻打宋國，從魯國出發(fā)，只身赴險(xiǎn)，走了十天十夜的路程才趕到楚國，先以道理說服楚王不要攻宋，又與公輸盤進(jìn)行模擬攻、防演習(xí)，盡數(shù)挫敗公輸盤的各種器械，公輸盤的器械用完了，而墨子的器械還有贏余。公輸盤何許人也？是被后人奉為制造鼻祖的魯班先生。楚王見此，只好放棄攻宋。墨子就這樣化解了一場戰(zhàn)爭危機(jī)了。
墨子就是這樣一個(gè)以自己實(shí)際行動(dòng)來傳播著墨學(xué)的精神，始終向世人吶喊。但在當(dāng)時(shí)混亂的年代，推行“兼愛”的學(xué)說難度可想而知，所以就有人問墨子：“現(xiàn)在天下沒有誰在行義，你偏偏自己受苦去行義，何苦呢？”墨子抬頭看了看天，回答道：“有一個(gè)人，他有十個(gè)兒子，只有一個(gè)兒子耕種，九個(gè)閑著，那么從事耕種的那一個(gè)兒子不能不加緊干活。什么緣故呢？就是吃飯的人多而耕種的人少，現(xiàn)在天下的人沒有誰不在行義，那么你應(yīng)該鼓勵(lì)我行義呀，為什么阻止我呢？”如果把他的話拿到現(xiàn)在來看，是非常值得我們思考的，在這樣一個(gè)重物質(zhì)輕精神，物欲橫流的社會(huì)中，在這樣一個(gè)“人人有希望，個(gè)個(gè)都無望”的氛圍里，很多人把錢看成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)代總是或多或少有它的缺陷，總是將某一點(diǎn)推向極端的同時(shí)把其他扔到腦后，看清楚了這一點(diǎn)，我們不妨學(xué)學(xué)墨子，想想自己該怎么辦吧？
李世化，陜西榆林人畢業(yè)于陜西科技大學(xué)，文化出版創(chuàng)意人，曾在國企及多家文化公司擔(dān)任管理工作， 策劃、撰寫多部圖書，代表作有《禪修養(yǎng)心》、《道修養(yǎng)性》等數(shù)部作品。
第一章 偉大的平民圣人——墨子其人其事
季羨林說：“墨子在人類文明史上，代表了一個(gè)時(shí)代的高度，他在哲學(xué)、教育、科學(xué)、邏輯、軍事防御等許多領(lǐng)域都有杰出貢獻(xiàn)，是一位偉大的平民圣人�！�
兼愛天下的圣哲——墨子
墨家的興起與衰落
《墨經(jīng)》中的科學(xué)
墨子與老子
孔子與墨子主要思想比較
墨子精神哪去了
第二章 兼愛——人生最大的藝術(shù)
墨子指出，若使天下人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都忠孝慈愛，這樣就天下太平了。
多一份愛，就多一份信任、理解和寬容；少一份恨，就少一份仇視、爭斗和罪惡。
像愛自己一樣去愛別人
愛人利人，人亦愛利之
《中華國學(xué)精讀書系·墨子大講堂：墨子的兼愛非攻》：
季羨林說：“墨子在人類文明史上，代表了一個(gè)時(shí)代的高度，他在哲學(xué)、教育、科學(xué)、邏輯、軍事防御等許多領(lǐng)域都有杰出貢獻(xiàn)，是一位偉大的平民圣人。”——墨子其人其事第一章偉大的平民圣人兼愛天下的圣哲——墨子
墨子姓墨，名翟，魯國人。生在周貞定王初年，約當(dāng)孔子卒后十余年，也就是公元前468—前459年；死在周安王中葉，約當(dāng)孟子生前十余年，也就是公元前390—前382年，享壽80歲左右。墨子可說是中國歷史上一個(gè)偉大而又神秘的人物。他創(chuàng)立的墨家學(xué)派和孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家中最著名的兩家。《韓非子·顯學(xué)》云：“世之顯學(xué)，儒墨也。”毛澤東說：“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人�！比绱藗ゴ蟮娜宋镌跉v史上應(yīng)享有盛名，然而，與孔子在人們心目中的輝煌傳誦成反照，各種史籍對墨子的生平卻未有一明確、肯定的記載，以至后人關(guān)于墨子本人的情況知道很少，使我們無法認(rèn)清墨子的真面目。墨子出生何地，也有爭議，《史記·孟荀列傳》說他是宋國的大夫，《呂氏春秋·當(dāng)染》則認(rèn)為他是魯國人。
墨子是偉大的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家，在中華民族的文明史上，代表了一個(gè)時(shí)代的高度。
墨子的思想具有極重要的時(shí)代價(jià)值。他的思想學(xué)說博大精深，他的科學(xué)思想前無古人，他的軍事技術(shù)高于其他諸子，他對世界、對社會(huì)的貢獻(xiàn)是多方面的。
墨子有著作傳世�！稘h書·藝文志》著錄《墨子》有七十一篇，后亡佚十八篇，故今本《墨子》僅五十三篇。其中較能代表墨子學(xué)說和思想者有《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》等。其余大都為墨家后學(xué)所作。其中《經(jīng)》《經(jīng)說》和《大取》《小取》，均屬名辯之作，以討論人的認(rèn)識論和邏輯學(xué)等問題為主，可能成書于戰(zhàn)國晚期，故為集名辯大成之作，是今天研究戰(zhàn)國名辯之學(xué)的重要材料（見《墨經(jīng)》）�！秱涑情T》《雜守》等十一篇，主要講城守之術(shù)，應(yīng)為兵家作品，也是墨家善守御的一種見證。還有如《親士》《修身》《所染》，前人多疑非墨家所作。
據(jù)《墨子》可知，墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：
�。�1）兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。指出為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為人民的要相親相愛，交互得利。
�。�2）天志明鬼。宣揚(yáng)天命鬼神的思想是墨學(xué)的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅(jiān)信其有，而且認(rèn)為它們對于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。
（3）尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張，認(rèn)為只要有賢能，不管親疏遠(yuǎn)近，貧富貴賤都要任用它們。他認(rèn)為人民的思想都要向他們長官認(rèn)同學(xué)習(xí)，下級的主管必須向上級的主管認(rèn)同學(xué)習(xí)。
�。�4）節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行，主張“強(qiáng)本節(jié)用”，重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作，各盡所能。
墨子還是偉大的教育改革家，墨子善于獨(dú)立思考，長于發(fā)現(xiàn)問題，敢于革弊立新，創(chuàng)立代表“農(nóng)與工肆之人”利益的墨家學(xué)派。并在教育目的與方針、教學(xué)方法與內(nèi)容等進(jìn)行了一系列卓有成效的改革。在這些教育改革中，最重要的是培養(yǎng)什么人和如何提高人的素質(zhì)。墨子教育最突出的特點(diǎn)就是綜合教育加實(shí)踐鍛煉。墨子的綜合教育體現(xiàn)在教育思想的全面性和教育內(nèi)容的廣泛性兩個(gè)方面。墨子在教育方法上注重實(shí)踐，他所培養(yǎng)的學(xué)生能夠?qū)W以致用，學(xué)成以后直接從事拯救社會(huì)和普濟(jì)民生的大業(yè)，成為時(shí)代的棟梁之材。墨子主張的教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)救世拯民。他是第一個(gè)不畏勞苦送教上門的教育家。他很重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。他提出了教育上量力性（可接受性）原則、實(shí)踐性原則等。教學(xué)方法有因時(shí)（材、人）施教、講清事物的所以然、以行為本、注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。在自然科學(xué)方面他在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大的貢獻(xiàn)。在軍事方面，墨子主張“有備無患”，他反對侵略戰(zhàn)爭，采取防御戰(zhàn)爭。他主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。
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