《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》增訂版序

　　中國(guó)1978年的改革與開(kāi)放,是1949年以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家社會(huì)發(fā)展上一次典范的轉(zhuǎn)換。中國(guó)因“改革”而走上“四個(gè)現(xiàn)代化”的道路；因“開(kāi)放”而進(jìn)入全球化的巨流。自1978年起，黨內(nèi)黨外的有識(shí)之士，在“文化大革命”的浩劫中痛定思痛，突破社會(huì)主義的教條框框，展現(xiàn)了實(shí)事求是的“理論勇氣”，認(rèn)清絕對(duì)貧窮、絕對(duì)落后的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化作為改革的中心，并賦予“發(fā)展生產(chǎn)力”以理論的高度與位置。30年來(lái)，從“摸著石頭過(guò)河”跌跌撞撞走上“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之路。生產(chǎn)力在新制度下，得到了巨大的釋放，國(guó)民生產(chǎn)總值長(zhǎng)年達(dá)百分之九的成長(zhǎng)率，經(jīng)濟(jì)規(guī)模每八年增加一倍，為世界經(jīng)濟(jì)史前所未見(jiàn)。此一時(shí)期，有近四億人擺脫了貧窮，有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人進(jìn)入中產(chǎn)階層，今天中國(guó)一天的出口額就超過(guò)1978年全年的出口總額。我們知道，產(chǎn)業(yè)革命全盛時(shí)期，英國(guó)號(hào)稱“世界工廠”，而今這個(gè)稱號(hào)屬于中國(guó)。就經(jīng)濟(jì)總體力而言，中國(guó)僅居美國(guó)之后，居全球第二的位置。在全球權(quán)勢(shì)地圖上，中國(guó)百年來(lái)從“天朝上國(guó)”直滑落到世界“邊陲”，而今再?gòu)摹斑呞铩被氐绞澜缫粋�(gè)中心（全球的多元中心格局）的位置，無(wú)怪乎國(guó)內(nèi)外“中國(guó)崛起”之聲不絕于耳也。

　　觀乎中國(guó)近十五年來(lái)，在生產(chǎn)力革命的高漲中，亦出現(xiàn)了一個(gè)靜悄悄的消費(fèi)革命，中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型急劇展開(kāi)：工業(yè)化、城市化、商業(yè)化、訊息化一一涌現(xiàn)，從人們思想習(xí)慣到衣、食、住、行各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不一一在改變中。在一切變遷中，固然也發(fā)生了種種大大小小的風(fēng)險(xiǎn)與問(wèn)題，甚至跌落在“全球化”與“現(xiàn)代化”的陷阱的邊沿而難于振撥（如2008年的全球金融海嘯，又如環(huán)境與生態(tài)的危機(jī)），但整體的發(fā)展軌跡顯示了一個(gè)“傳統(tǒng)性”社會(huì)快步轉(zhuǎn)向一個(gè)“現(xiàn)代性”社會(huì)的形態(tài)。從大歷史的觀點(diǎn)看，中國(guó)過(guò)去30年的社會(huì)轉(zhuǎn)型是百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)波瀾壯闊的歷史篇章，也即是中國(guó)從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的歷史進(jìn)程中的一個(gè)新高點(diǎn)。

　　我在臺(tái)灣地區(qū)最早出版的《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，是在1966年，而就在那一年，中國(guó)大陸發(fā)生了震動(dòng)世界的“文化大革命”，這是一個(gè)反理性、反現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)，所以，《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書(shū)也只在臺(tái)灣地區(qū)和香港地區(qū)與讀者見(jiàn)面。但1978年中國(guó)大陸重上中國(guó)現(xiàn)代化的歷史軌道之時(shí)，《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》就陸續(xù)在大陸問(wèn)世了。不過(guò)，當(dāng)時(shí)流行的幾個(gè)版本都沒(méi)有我的授權(quán)，1999年我才正式授權(quán)中國(guó)人民大學(xué)出版社出版簡(jiǎn)體字版，匆匆已逾十年，且早已絕市。年前法律出版社的高山先生來(lái)港看我，表示希望為《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》出一新版。高山先生于2008年曾出版我的少作《中國(guó)民本思想史》（1964年臺(tái)灣地區(qū)初版），神交已有一段時(shí)日，見(jiàn)面暢談，誠(chéng)為快事。高山先生對(duì)出版事業(yè)那一份嚴(yán)肅、熱情與見(jiàn)識(shí)，令我欣賞欽佩。我不僅樂(lè)于授權(quán)他出版《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，并且決定出一個(gè)“增訂版”。這個(gè)增訂版，分為二卷，卷一是《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》的原樣文本，卷二則是《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》的《補(bǔ)篇》。這個(gè)《補(bǔ)篇》收入的十篇文字，五篇是取自我的《中國(guó)現(xiàn)代化與知識(shí)份子》一書(shū)。此書(shū)多篇文字都是我在20世紀(jì)60年代寫(xiě)成，與《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》同時(shí)或稍晚發(fā)表，可視為《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書(shū)之姊妹作。《補(bǔ)篇》中有二篇（《再論〈從傳統(tǒng)到現(xiàn)代〉》及《中國(guó)現(xiàn)代化之動(dòng)向——一些觀察與反省》）則是我對(duì)70年代一些對(duì)《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書(shū)的質(zhì)疑與批評(píng)的回應(yīng)與自我檢視。整體來(lái)說(shuō)，《補(bǔ)篇》是我對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化及其相關(guān)議題與問(wèn)題的討論與詮釋（如傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的角色、中國(guó)文化的復(fù)興之途徑、價(jià)值在現(xiàn)代化中之定位等），它們是《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》中沒(méi)有觸及或討論不足者，故可說(shuō)是一種補(bǔ)充。而今這個(gè)“增訂版”，基本上是《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》與《中國(guó)現(xiàn)代化與知識(shí)份子》二書(shū)合而為一，使我對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的觀點(diǎn)與看法，有一個(gè)較全面與完整的展現(xiàn)。

　　《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》第一版于1966年在臺(tái)灣地區(qū)問(wèn)世，《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》的“增訂版”于2010年在大陸出版，前后44年，從臺(tái)灣地區(qū)到大陸，從20世紀(jì)進(jìn)入21世紀(jì)，此實(shí)書(shū)之幸事。誠(chéng)然，原書(shū)論述之對(duì)象是臺(tái)灣地區(qū)，但我心中是文化之中國(guó)，民族之中國(guó)。中國(guó)大陸的讀者讀此書(shū)應(yīng)不會(huì)感到陌生與隔閡，特別是今天中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)與香港地區(qū)，三個(gè)中國(guó)人的社會(huì)都處于從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的大歷史中，都處于現(xiàn)代化的不同坐標(biāo)上，也都正在建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性的過(guò)程中。讀者讀此書(shū)當(dāng)能有更多意會(huì)或在心中與此書(shū)的論點(diǎn)產(chǎn)生對(duì)話。所應(yīng)特意指出者，中國(guó)的現(xiàn)代化旨在建立一個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代性，唯中國(guó)現(xiàn)代性之建構(gòu)絕不僅是求國(guó)家之富強(qiáng)，中國(guó)現(xiàn)代性之建構(gòu)，講到底，是在求建立一個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代文明秩序。中國(guó)的現(xiàn)代文明秩序涵蓋的不止是法律的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的秩序，也包括倫理的、政治的、學(xué)術(shù)的與生態(tài)的秩序。迄至今日，在不同領(lǐng)域中，有的已有顯著成績(jī)，有的尚待完善化，有的則問(wèn)題重重，有的則仍在起步階段。顯然，建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代文明秩序是自19世紀(jì)末葉以來(lái)，歷20世紀(jì)，中國(guó)人未竟之業(yè)，它仍是有待中國(guó)人在21世紀(jì)繼續(xù)探索、繼續(xù)努力去完成的一個(gè)跨越三個(gè)世紀(jì)的歷史大業(yè)。

　　《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》“增訂版”的出版，正是希望對(duì)中國(guó)從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”之歷史大業(yè)有所助益耳，是為序。

　　金耀基

　　2010年3月3日于香港"

　　1999年簡(jiǎn)體字版自序

　　書(shū)的際遇與命運(yùn)往往是獨(dú)立于作者的。《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》這本書(shū)的際遇與命運(yùn)就不是我撰寫(xiě)時(shí)所能見(jiàn)到的。至少，在33年前此書(shū)付梓的時(shí)候，我完全沒(méi)有想到它會(huì)在大陸問(wèn)世，說(shuō)實(shí)在的，過(guò)去三分之一個(gè)世紀(jì)中國(guó)的變化是太大了。

　　1966年我在臺(tái)灣地區(qū)出版《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，而就在那一年，中國(guó)大陸發(fā)生了震動(dòng)世界的“文化大革命”。在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》中很容易看到我出此書(shū)的用心所在與心中愿景，一句話，那就是中國(guó)的現(xiàn)代化，而“文化大革命”則是一個(gè)反現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)，臺(tái)灣地區(qū)與大陸完全處于隔絕的狀況，我寫(xiě)書(shū)時(shí)對(duì)正在大陸發(fā)生的“文化大革命”可以說(shuō)了無(wú)所知，不過(guò)，讀者可以發(fā)現(xiàn)，我心中的中國(guó)是文化的中國(guó)、民族的中國(guó)，以此，臺(tái)灣地區(qū)與大陸在我的書(shū)中是不分的，當(dāng)我討論到“巨變中的中國(guó)”和“中國(guó)的現(xiàn)代化”時(shí)，我的論述的對(duì)象實(shí)際上是臺(tái)灣地區(qū)，我想象中的讀者主要是與大陸同文同種的臺(tái)灣人，當(dāng)然也是中國(guó)人。

　　在過(guò)去33年中，整個(gè)中國(guó)發(fā)生了巨大的變化，臺(tái)灣地區(qū)已相當(dāng)成功地走上了現(xiàn)代化之路，躍進(jìn)為一新興的工業(yè)體系，并已初步地踏進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)之林了。而大陸于1978年之后，亦積極推動(dòng)現(xiàn)代化，并取得了驕人成績(jī)，至于香港地區(qū)在過(guò)去30年中實(shí)際上也是在不斷現(xiàn)代化中。我?guī)缀跤H身目睹香港地區(qū)由殖民統(tǒng)治下的城市轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的國(guó)際都會(huì)，簡(jiǎn)言之，中國(guó)的三個(gè)社會(huì)（中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)、香港地區(qū)）都落在現(xiàn)代化的坐標(biāo)上，只是有者走得早，有者走得遲，這對(duì)于一個(gè)以中國(guó)現(xiàn)代化為“理性宗教”的我來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種鼓舞。這30多年來(lái)，《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》使我得到無(wú)數(shù)知音，但也遭到許多善意與不善意的批評(píng)，甚至不少惡毒的咒罵。

　　現(xiàn)在，《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》正式要在大陸以簡(jiǎn)體字版與讀者見(jiàn)面了。當(dāng)中國(guó)人民大學(xué)出版社的編輯先生向我提出這個(gè)出版構(gòu)思時(shí)，我確曾想過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題，這本可算是我的“少作”的書(shū)在21世紀(jì)的前夕再在大陸出版有無(wú)意義與價(jià)值？我思量的結(jié)果是，還是讓它與大陸的讀者見(jiàn)面吧！這是它的命運(yùn)。雖然此書(shū)出版已久，里面有許多地方，不但寫(xiě)得粗糙，而且頗有滋疑，但是它畢竟是第一本系統(tǒng)地用社會(huì)科學(xué)知識(shí)論述中國(guó)現(xiàn)代化的中文書(shū)，而且更重要的是它是“鼓吹”中國(guó)現(xiàn)代化的書(shū)，到此刻為止，我仍然相信我在原版自序上的話：

　　中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是一莊嚴(yán)神圣的運(yùn)動(dòng)，它不只忠于中國(guó)的過(guò)去，更忠于中國(guó)的未來(lái)，它不只在解救中國(guó)歷史文化的危亡，更在把中國(guó)的歷史文化推向一更高、更成熟的境地。

　　我應(yīng)該指出，在臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)代化過(guò)程中，出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題，我更應(yīng)承認(rèn)，我當(dāng)年“鼓吹”現(xiàn)代化時(shí)，的確是過(guò)于樂(lè)觀的，并且對(duì)現(xiàn)代化理論是缺少應(yīng)有的“批判性的反省”的。20世紀(jì)70年代以還，西方自法蘭克福學(xué)派導(dǎo)引而起的“現(xiàn)代批判”（critique of modernity）也移植到臺(tái)灣地區(qū)，因而對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的現(xiàn)代化和對(duì)我的現(xiàn)代化論產(chǎn)生嚴(yán)厲的抨擊。不可否認(rèn)，其間不少是具有嚴(yán)肅反思智慧的（杭之1987年的《一葦集：現(xiàn)代發(fā)展的反省斷片》是一例），但有許多反現(xiàn)代化論調(diào)則多是無(wú)根的游談，對(duì)臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展了無(wú)裨益。在西方，對(duì)現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的討論在80年代達(dá)到一個(gè)新高點(diǎn)，出現(xiàn)了所謂“現(xiàn)代性論辯”。這是較復(fù)雜的課題，我在他處已有所論述。簡(jiǎn)言之，80年代以還西方有“現(xiàn)代終結(jié)”的口號(hào)出現(xiàn)。有各色各樣批判“現(xiàn)代”的“后現(xiàn)代主義”的論調(diào)，但是，在我看來(lái)，“現(xiàn)代”是否“終結(jié)”的辯論，在西方或有一些經(jīng)驗(yàn)的意義，而就全球而言，更有意義的顯然是“全球的多元現(xiàn)代性”（global modernities）的論題。至于對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，在21世紀(jì)最大的事業(yè)還是現(xiàn)代化，后現(xiàn)代主義對(duì)“現(xiàn)代性”的某些批判，或正可以使中國(guó)的現(xiàn)代化得以避免一些“現(xiàn)代性”建構(gòu)中的陷阱或減輕現(xiàn)代化過(guò)程中的錯(cuò)失與傷痛。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)只有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化才有真正的“后現(xiàn)代問(wèn)題”。墨西哥的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、詩(shī)人奧克塔維奧·帕斯（Octavio Paz）1971年曾說(shuō)，墨西哥是“命定地現(xiàn)代化”的。他充分了解現(xiàn)代化對(duì)墨西哥古老文明可能造成的傷害，但他說(shuō)：“現(xiàn)代化對(duì)墨西哥而言是唯一理性的，事實(shí)上也是無(wú)可避免的道路�！蔽乙�說(shuō)，中國(guó)一樣是“命定地現(xiàn)代化”的。凡是古老的文明如中國(guó)、墨西哥要在世界上立足，要在全球化的社會(huì)有新的生命、新的貢獻(xiàn)，是不能不自覺(jué)地有一個(gè)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”的。

　　中國(guó)需要現(xiàn)代化，在今日看來(lái)，幾乎是“自明之理”，但在33年前，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣地區(qū)的知識(shí)氣候（或者應(yīng)說(shuō)官方的知識(shí)氣候），講現(xiàn)代化雖非禁忌，卻是不合時(shí)宜的。現(xiàn)在回頭看，同時(shí)候大陸正爆發(fā)“文化大革命”，自然不可能有講現(xiàn)代化的聲音了。對(duì)我最大的欣慰是，《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》甫問(wèn)世，臺(tái)灣地區(qū)的知識(shí)界就給了它很熱切的歡迎與回響，之后一印再印，如果銷(xiāo)量是一個(gè)指標(biāo)的話，那么在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，它確是臺(tái)灣地區(qū)知識(shí)界有相當(dāng)影響力的一本思想性讀物。關(guān)于此書(shū)在臺(tái)灣地區(qū)思想史的定位問(wèn)題，傅大為先生1990年寫(xiě)《由臺(tái)灣思想史中的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折看發(fā)言權(quán)的取代與轉(zhuǎn)型：從殷海光〈中國(guó)文化展望〉過(guò)渡到金耀基〈從傳統(tǒng)到現(xiàn)代〉》一文作了一些分析。說(shuō)實(shí)在的，對(duì)于《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》的評(píng)論雖然不少，但真正有力地觸及此書(shū)根本性的意義與問(wèn)題的則是劉小楓先生1994年2月所發(fā)表的《金耀基的“現(xiàn)代化”論及其問(wèn)題意識(shí)》一篇嚴(yán)肅的評(píng)論文字（《二十一世紀(jì)》雙月刊）。劉小楓對(duì)此書(shū)（及其他我的相關(guān)文字）的批評(píng)很深刻，如他指出：我所建構(gòu)的重點(diǎn)不是“現(xiàn)代性”而是“現(xiàn)代化”；又如他指出：我“給‘現(xiàn)代化’注入價(jià)值論的判斷和個(gè)體旨意，從而出現(xiàn)了現(xiàn)代化論中內(nèi)在的‘實(shí)然’與‘應(yīng)然’，價(jià)值中立與價(jià)值訴求之間的矛盾與緊張”，他也委婉地指出我的論述并沒(méi)有恪守我自己提出的知識(shí)學(xué)原則。他更敏銳地看到我的問(wèn)題“主要從文化論爭(zhēng)中來(lái)的”，從而“出現(xiàn)了知識(shí)學(xué)類型從社會(huì)學(xué)向文化學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移”而導(dǎo)致我的“‘現(xiàn)代化’論的問(wèn)題意識(shí)的單向性”。劉小楓對(duì)《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》的意義則亦有深獲我心的論斷。他非常清楚地看到了我的心志趣向，他說(shuō)：

　　從漢語(yǔ)思想學(xué)術(shù)百年經(jīng)歷來(lái)看，現(xiàn)代化論的學(xué)術(shù)效力是將社會(huì)學(xué)的知識(shí)學(xué)原則引入了傳統(tǒng)人文學(xué)的論域（哲學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)乃至思想史），對(duì)有效地抑制文人式的社會(huì)問(wèn)題言述有至今難以估量的學(xué)術(shù)意義，金先生致力于社會(huì)科學(xué)在漢語(yǔ)知識(shí)界的確立和擴(kuò)散，抑制文人式的浮泛之論，實(shí)際促成了漢語(yǔ)思想學(xué)術(shù)言路的轉(zhuǎn)向。

　　劉小楓又說(shuō)：

　　我以為，社會(huì)學(xué)家金耀基教授的學(xué)術(shù)言述是漢語(yǔ)現(xiàn)代學(xué)的先驅(qū)性理論建構(gòu)。在金先生之前，涉及現(xiàn)代現(xiàn)象的漢語(yǔ)學(xué)家和文人的話語(yǔ)不勝枚舉，但金先生的學(xué)術(shù)言述自覺(jué)地致力以社會(huì)科學(xué)之實(shí)證知識(shí)為工具來(lái)建構(gòu)關(guān)于現(xiàn)代現(xiàn)象的理論，即現(xiàn)代化理論，雖逾二十余年，至今仍有現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)意義，在現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)史上亦占有重要位置。

　　我引了劉小楓先生這兩段話，恐不免有“戲臺(tái)里喝彩”的意味，但坦白地說(shuō)，《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》出版33年，真正使我有瞿然以驚的評(píng)論就是劉小楓的這篇評(píng)論。讀了他的評(píng)論，我確有“知我、罪我，其唯小楓”之感。

　　中國(guó)的現(xiàn)代化，在根本的意義上，是要建構(gòu)一個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代性，或者換一種說(shuō)法，即是要建構(gòu)一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文明的新秩序。這是中國(guó)人20世紀(jì)未竟之事，也是中國(guó)人21世紀(jì)最根本的大業(yè)。我誠(chéng)懇地希望簡(jiǎn)體字版《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》的新讀者能夠了解我寫(xiě)此書(shū)的心志，并以批判的眼光與此書(shū)對(duì)話。

　　金耀基

　　1999年10月于香港