《京師國(guó)際刑事法文庫(kù)34·中國(guó)與國(guó)際刑事法院：現(xiàn)狀與展望》：

　�。ㄈ�）政治因素

　　影響西方文化形成的政治因素是以古希臘分散弱小的城邦政治結(jié)構(gòu)、自由民主的公民文化為主要精神內(nèi)涵的民主共和制。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，古希臘商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮決定了建立其上的政治體制必然是民主制。隨著商品交換的日益發(fā)達(dá)，為了維護(hù)自身利益和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，新出現(xiàn)的城市平民階層積極參與政治活動(dòng)，要求改變政治上無(wú)權(quán)的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)政治民主化，促進(jìn)希臘民主政治的形成。另一方面，古希臘的城邦文明也決定了建立其中的政治體制必然是民主制�！耙话銇�(lái)說(shuō)，城邦是由城市、國(guó)家和公民公社（或公民集體）這三種互相關(guān)聯(lián)的因素組成的，并具有自治性質(zhì)和自給自足的傾向：它是由一個(gè)中心城市，加上鄰近的鄉(xiāng)村結(jié)合而成的一個(gè)國(guó)家，因此'小國(guó)寡民'是它的顯著特征�！雹俟畔ＥD城邦的發(fā)展進(jìn)程在很大程度上也是民主政治的發(fā)展進(jìn)程，在這種民主化的進(jìn)程中，貴族的特權(quán)一步步被削弱，公民的權(quán)利一步步擴(kuò)大。城邦民主政體的主要機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)、五百人會(huì)議和民眾法庭，廣大公民通過(guò)這些機(jī)構(gòu)參與國(guó)家政治，討論國(guó)家的一切重大問(wèn)題。這種城邦制度造就了以“主權(quán)在民”、“每個(gè)人在法律上都是平等的”、“共同體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的平衡”②等為核心的城邦思想和公民文化，此后，這種城邦思想和公民文化對(duì)希臘甚至整個(gè)西方社會(huì)的政治體制產(chǎn)生了重大影響，正如德國(guó)歷史學(xué)家雅斯貝斯指出的“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。③

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　　不論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，整個(gè)西方社會(huì)與文化都與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，宗教地位顯赫，影響巨大。在人類社會(huì)早期，人們的無(wú)知在神秘的自然界面前碰得頭破血流。于是，人們就借助于神靈與上帝，將宗教的旗幟在自己的靈魂深處高高飄揚(yáng)，為自己探索世界的壯舉吶喊助威，宗教信仰也就成為西方人生活中一個(gè)不可缺少的部分。在世界三大宗教中，基督教對(duì)西方社會(huì)的影響最大。作為一種宗教制度，基督教在歷史上的作用是復(fù)雜的，它影響到西方社會(huì)的方方面面，人們的倫理道德、社會(huì)風(fēng)俗、生活模式和價(jià)值取向都帶有濃厚的宗教印記。例如，作為人們生活的調(diào)整規(guī)范的法律就帶有強(qiáng)烈的宗教性。在古希臘時(shí)期，宗教和法律幾乎是混為一體的�！霸诠畔ＥD時(shí)期，法律和宗教沒(méi)有多大區(qū)別。在法律和立法問(wèn)題中，人們經(jīng)常援引特耳非（Delphi）的圣理名言——他的名言被認(rèn)為是闡明神意的一種權(quán)威性意見。宗教儀式滲透在立法和司法形式中，祭司在司法中也起著重要的作用�！雹僖恍┰缙诘慕�(jīng)典法典如《漢謨拉比法典》、《梭倫法》以及《十二銅表法》等都和宗教有著密不可分的聯(lián)系。到了中世紀(jì)，基督教進(jìn)一步神圣化、法律化，“教會(huì)法逐漸成了統(tǒng)一的歐洲法，凌駕于世俗法之上”，②并得到整個(gè)世俗社會(huì)和封建政權(quán)的推崇與尊重，也因此而翻開了西方法律史上最為黑暗的一頁(yè)。宗教對(duì)西方社會(huì)的影響由此可見一斑�？傊�，在西方人看來(lái)，宗教是人類社會(huì)的靈魂與經(jīng)驗(yàn)，是世世代代不變的寄托，是生生不息永恒的信仰。甚至可以說(shuō)，正是因?yàn)橛辛俗诮�，才有了靈光璀璨、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方文化。

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