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《我們自己:塑造健全的身體與心智》內(nèi)容簡介：100多年前，意大利著名教育家蒙臺梭利博士創(chuàng)立了第一所“兒童之家”；在英國，另一位教育家夏洛特•梅森創(chuàng)建了“教育之家”，探索真正的人的教育。梅森是西方“家庭教育運(yùn)動”發(fā)起人，被譽(yù)為“家庭教育之母”。在當(dāng)時只有富人家庭孩子才能享受在家接受教育的背景下，梅森提出了“面向所有孩子的家庭教育”，這需要多大的勇氣與堅(jiān)定的信念！她終身從事家庭教育的探索與實(shí)踐，并寫作了一系列教育經(jīng)典，讓她杰出的教育智慧流傳于世。這套書與其他兒童教育書相比，可以說是一株奇葩，因?yàn)樗念}材廣泛，研究翔實(shí)。梅森的教育思想強(qiáng)調(diào)家庭和學(xué)校教育應(yīng)該是兒童、父母和教師等人不斷學(xué)習(xí)與成長的場所。讀她的書，我們能夠發(fā)現(xiàn)自我，懂得一個道理：如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
梅森認(rèn)為，孩子生下來就是人。他們不是生來就有好有壞，而是有成為好人或壞人的可能性。孩子有思考力，有情感，他們的靈魂能被點(diǎn)燃，而不是一個被填塞的容器。讓孩子生活在一個孤立的兒童環(huán)境中愚弄的�！段覀冏约�:塑造健全的身體與心智》從我們的靈魂、身體、智慧、愛、公正、良心、意志等方面進(jìn)行了深刻的解剖�！段覀冏约骸犯嬲]我們，孩子和我們成人一樣，具有同樣的身心，應(yīng)該受到公平的對待。

有時候，當(dāng)我們審視過去時，會挖掘出一些具有獨(dú)特價值的珍寶。夏洛特•梅森是20世紀(jì)初英國著名的教育家，“家庭學(xué)校”（Homeschool）創(chuàng)始人，被譽(yù)為“家庭教育之母”，教育界的“斯波克博士”。她的著作流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。在上層社會的兒童在家中接受教育的年代里，梅森的見地改變了他們的生活。她的教育思想為兒童發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個非同尋常的起點(diǎn)，給許多學(xué)校（特別是私立學(xué)校）帶來了生機(jī)。
這套叢書與其他兒童養(yǎng)育書相比，可以說是一株奇葩，因?yàn)樗念}材廣泛，研究翔實(shí)。梅森的教育思想強(qiáng)調(diào)家庭和學(xué)校應(yīng)是兒童、父母、教師等人不斷學(xué)習(xí)與成長的場所。讀她的書，我們發(fā)現(xiàn)了自我，知道了如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
夏洛特•梅森是一束明亮的光，為我們照亮了兒童思維的藝術(shù)。她的思想是面向?qū)嶋H的，她發(fā)現(xiàn)了問題并提出了經(jīng)得住檢驗(yàn)、富有創(chuàng)造性的解決方法。她為我們提供了教育能做什么、應(yīng)該是什么的視野，并對我們忽視、濫用責(zé)任和權(quán)威提出警告。
盡管梅森的著作寫于幾十年前，但她勇敢地向我們今人提出了挑戰(zhàn)。許多父母對家庭教育一片茫然，許多教師、學(xué)生在我們的教育體系中踉蹌掙扎。這個體系仍在尋求如何排除父母和文化的影響來教育我們的孩子，這個體系讓我們的孩子學(xué)會考試而不是學(xué)會生活。
變化的社會使我們對混亂的、陳腐的、狹隘的教育感到失望，其中“首要的失敗”是生命教育和兒童性格的養(yǎng)成�，F(xiàn)在難道不是我們尋求教育失敗根源以及重新開始的時候嗎？經(jīng)過艱難的找尋，這些原著終于重見天日，傳世之作再一次被發(fā)現(xiàn)。
這些作品對父母、教師、學(xué)校都具有重要的指導(dǎo)意義。我相信我們需要再度思考生命、文化和歷史，只有這樣，我們的孩子才能被生命的養(yǎng)料而不是鋸屑所滋養(yǎng)。
夏洛特•梅森，親愛的導(dǎo)師，歡迎你回來，我們的孩子從未像現(xiàn)在這樣需要你！
希望這套叢書能給父母、教師和兒童帶來新的轉(zhuǎn)變，正如夏洛特所說：“為了孩子的緣故”！
陸有銓
（華東師范大學(xué)教育系教授、博士生導(dǎo)師全國教育哲學(xué)專業(yè)委員會主任委員）

作者：（英國）夏洛特•梅森譯者：邵艷楠等

夏洛特•梅森（1842-1923）英國著名教育家、“教育之家”創(chuàng)始人。她畢生奉獻(xiàn)于兒童教育事業(yè)之中，倡導(dǎo)“面向所有兒童的自由教育”理念。她寫作的“夏洛特•梅森教育經(jīng)典”一直成為西方父母的家庭教育指南。梅森出生于英國北愛爾蘭的班戈?duì)�，兒童時代基本是在家庭接受教育。當(dāng)她16歲，母親離世，次年父親病故。梅森開始就讀于一所教師培訓(xùn)學(xué)校，獲得一級證書。此后來到英格蘭沃辛市戴維遜學(xué)校教書。從事教學(xué)期間，她一直探索其“面向所有孩子的自由教育”的教育理念。在當(dāng)時的英國社會，她提出這種“自由”教育理念是何等可貴！1880-1892年，梅森開始為學(xué)生們編寫系列地理教材，受到學(xué)校的歡迎。她應(yīng)邀請到英格蘭南部奇切斯特市的一所教師培訓(xùn)學(xué)院進(jìn)行演講，并在那兒呆了五年多時間。這些年她不斷演講，倡導(dǎo)其自由教育理念，這些演講，促成了《家庭教育》一書的誕生。她同時創(chuàng)辦了一本期刊《父母評論》，與父母教育聯(lián)盟的成員保持聯(lián)絡(luò)。1891年，梅森來到安布爾賽德，創(chuàng)立了“教育之家”，專門培訓(xùn)女教師及其他兒童工作者。父母聯(lián)盟推廣至全英國，并成立了父母聯(lián)盟學(xué)校。更多的家長得以充分理解和運(yùn)用的梅森的教育理念和方法。她不斷總結(jié)自己的研究與發(fā)現(xiàn)，寫作了更多教育圖書，如《父母與孩子》、《學(xué)校教育》、《我們自己》、《性格的培養(yǎng)》、《通往自由教育的哲學(xué)》等，成為家長們必讀的教育經(jīng)典。

Chapter1 二元的自我
有一個尊重的自我也有一個受到尊重的自我，有一個“知”的自我同時有一個“被知”的自我，有一個控制的自我也有一個受控制的自我。二元的自我也許是我們最為密切但又知之最少的意識。
“自我”，一個仍未開發(fā)的廣大領(lǐng)域
當(dāng)想到我們的身體和它們所擁有的權(quán)柄和能力時，我們會贊嘆道：“它們的工作多么偉大奇妙�！比杂性S多奇妙的自我還沒有展示出來，但無論這些是好是壞，是快樂是悲傷，請讓我們都來感謝、贊美上蒼。我們常說，內(nèi)在的自我像一個仍未開發(fā)的廣大的領(lǐng)域，像一個迷宮式的房子，我們不能找到出路。人們常用“自我”這個詞稱呼身體、智慧、心、靈魂的組合，這樣的稱呼便于我們的描述�！疤�6點(diǎn)升起9點(diǎn)落下”的說法比“隨著地球每日繞太陽轉(zhuǎn)，我們生活的這部分地球在3月份的早上6點(diǎn)首先進(jìn)入太陽的射程”的說法簡單明了。這種說法，即“太陽升起與落下”是一種更好的描述事物的方法，不僅是因?yàn)樗恼f法簡單，而且還因?yàn)槟苁刮覀兝斫夂兔靼�。同樣，每個人都知道他有心，有靈魂，有智慧，盡管事實(shí)上它們沒有被分成部分，但我們每個人都有不同的權(quán)柄和能力，在不同的時間做不同的事。
二元的自我
自治、自我感知的問題意味著二元的自我。有一個尊重的自我也有一個受到尊重的自我，有一個“知”的自我同時有一個“被知”的自我，有一個控制的自我也有一個受控制的自我。二元的自我也許是我們最為密切但又知之最少的意識。我們對形而上學(xué)有點(diǎn)恐懼，對自我意識則更為恐懼，我們并沒有費(fèi)神去解析我們的恐懼。
我們害怕涉入我們無法測量的心智的區(qū)域，這是很正常的，我們沒有能力從心智的研究中產(chǎn)生任何有益的東西。我們惶恐自我意識的形式，它使我們敏感、膽怯、驕傲，意識到我們個人的獨(dú)特性，這也不足為奇。但是，由于對六頭女妖和大漩渦（喻腹背受敵）的恐懼，我們避開了能引導(dǎo)我們?nèi)ケ茈y所的途徑。
目前我們的職責(zé)不是試圖對我們每個人所意識到的兩個自我作出心理上的解釋，而是得到一個清晰的概念，即“客觀自我”和另一個令人生厭的“主觀自我”，我們很少意識到，客觀的自我受控于主觀的自我。
“可怕”的自我
兒童和青少年的一種痛苦根源于這個可憐的、愛出風(fēng)頭的自我。以自我為中心的兒童是易怒的、笨拙的、粗暴的和“駭人”的。沒有人喜歡他們。如果做母親的喜歡他們，那一定是因?yàn)樗龥]有看到他們多么令人不快。顯示自己以博得別人稱贊的虛榮是每個人都可能有的，甚至脾氣最柔和的孩子也有。但是我懷疑是否每個人都會自滿，其表現(xiàn)為：滿足于將自己對事物的看法，甚至包括對自己的看法，錯當(dāng)成是周圍人的看法。對年輕不安的心靈來說，他們的首要任務(wù)是學(xué)會裝備和駕馭知識，這不僅使其自身（即心靈）受惠而且可以使另一個令人生厭的自我，即主觀的自我，免于沉淪的危險。當(dāng)我們品嘗知識之果的那一刻，我們意識到自我，因而，離開了無憂無慮的樂園。我們每個人都會有這次覺醒，從我們有罪的天性來說，這次覺醒并非必不可少，但它是憂慮、自我貶低的根源。
偉大的自我
對二元自我的界定困擾著我們。我們無從判斷兩個自我的分界點(diǎn)、起始點(diǎn)。但經(jīng)過思考，我們確信我們是一個整體，我們意識到我們自己有兩個。也許一個是不令人滿意的自我；另一個，充滿偉大和美麗的可能性的自我，是我們整體的一部分，我們所能做的是把握我們的這種生存狀況。人類心靈是最大的產(chǎn)業(yè)，有賴于我們?nèi)?shí)現(xiàn)。所謂“心靈”，意即我們，包括我們的身體，有思考、了解、愛、判斷、欣賞、意愿、成就的能力。人類心靈的宏大僅有一個權(quán)威堪與之媲美。雖然我們的心靈與世界一一對應(yīng)，但榮耀美麗的世界卻無法與人類心靈相比。
自我控制、自我認(rèn)知、自我尊重
我們似乎有兩個內(nèi)在的“我”，一個“我”想做錯誤和不明智的事，但另一個“我”卻說“你不能做�！蔽覀儽仨殞W(xué)習(xí)何時、何地、如何運(yùn)用另一個“我”，我們把它稱為自制。在擁有真正的自制之前，我們必須了解自己，即我們必須有自知。許多人認(rèn)為自己不同于其他人，這個觀點(diǎn)是錯的。自知告訴我們，對每一個人真實(shí)的東西，對我們也是真實(shí)的。當(dāng)我們知道人的靈魂的奇妙功能和不可測度時，我們就被自尊充滿，而不是被驕傲充滿了。自尊指對最卑劣的人表示尊重和同情，因?yàn)樗麄円灿幸活w偉大的靈魂，盡管這顆靈魂被忽視、被蹂躪、被毀壞。
愛米莉•勃朗特
我們感激比利時的圣徒馬塔林克，他對偉大的靈魂進(jìn)行了論證。他的論證很有說服力，因?yàn)樗麤]有從宗教的立場闡發(fā)開來，而實(shí)際上是從外部切入的。他也許沒有為哲學(xué)增加內(nèi)容；但是我們極需要反思那些原本屬于我們生活中的事情，這是我們的職責(zé)。馬塔林克用愛米莉•勃朗特作為范例，來說明人類靈魂的寬廣。他的觀點(diǎn)在我看來是公正的：一個在偏遠(yuǎn)之地的牧師家庭里孤獨(dú)地成長起來的瘦弱女孩也能表達(dá)人類深沉的情感，描寫人間悲劇，采集人類智慧之果，這正是高貴靈魂的真實(shí)寫照，盡管無論從美德或成就方面，她都沒有躋身偉人之列。當(dāng)我們把目光從無名的愛米莉身上轉(zhuǎn)到像莎士比亞、牛頓、但丁、達(dá)爾文、霍華德這樣的人物身上時，我們可以了解靈魂的廣大，它測度萬物、認(rèn)識眾人的能力，但是我們會很快就停止欣賞我們自身的偉大。我們羞于認(rèn)識我們自己，因?yàn)樵谧陨恚`魂）的無限中我們發(fā)現(xiàn)了一些類似于他們（偉人）的品性。有幾乎一無是處的人嗎？也許沒有。靈魂的所有屬性存在于每個人中，只是存在已經(jīng)發(fā)展和未被發(fā)展、程度高些和低些之別。
但是，有一種情況，強(qiáng)者受弱者控制。我們每一個人的現(xiàn)實(shí)自我都是令人沮喪、貧弱無力的，然而依靠它的洞察力和對偉大自我的拯救，它就可以無所不能。用比喻來說，它們的關(guān)系正如國家與政府的關(guān)系。國家比政府大些，但為其發(fā)展，前者必須依靠后者。
指導(dǎo)的力量
人類行動所依靠的指導(dǎo)力量是什么？我不會到心理學(xué)中尋找答案，因?yàn)樾睦韺W(xué)仍在是否有精神的問題上徘徊。我也摒棄了古老的向?qū)�，即哲學(xué)，只因?yàn)橹庇X告訴我這樣做。人們能洞悉真正的自我，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為我們的內(nèi)在生活遵從一定的規(guī)律，正如太陽定時升起和降落，我們據(jù)此安排我們的外在生活，這是明智的做法。
由于我們不知道是否有一些推薦給父母讀的書，使他們能對孩子日常生活中的行為有所幫助。我冒昧地提供一種教導(dǎo)，在形式上，它可能適用于8歲或9歲以上的兒童和青少年。
如何使用這本書
母親應(yīng)在孩子自己愿意得到教導(dǎo)的時候教育他們，可通過周日閑談的方式。大一些的孩子也許更愿意自己閱讀，一些難度大的著作可與父母一起讀。他們會影響他們的弟妹，把愛傳遞給他們。

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