中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對(duì)人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急遽變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對(duì)我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。
一個(gè)人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久，都始終處于民俗的環(huán)境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對(duì)于民眾社會(huì)來(lái)說，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的粘合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。
人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣�！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下�！睙o(wú)論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話至少說明，我們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義上也可以說，人是文化的動(dòng)物。
從文化本身來(lái)說，相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對(duì)地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱高層文化、雅文化、精致文化……）和下層文化（或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）。
王馗，文學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所副研究員，研究領(lǐng)域以古典戲曲史為基礎(chǔ)，兼涉民間戲曲、宗教民俗等學(xué)科領(lǐng)域，努力探索田野調(diào)查與歷史考證、古典文獻(xiàn)與藝術(shù)評(píng)論、戲曲藝術(shù)與民間社會(huì)相結(jié)合的研究思路。
叢書主編簡(jiǎn)介：
劉魁立，著名民俗學(xué)家，民間文藝學(xué)家，哲學(xué)博士（俄羅斯），研究員、教授、博導(dǎo)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。
張旭，畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現(xiàn)為文化部社會(huì)文化圖書館司（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司）司長(zhǎng)。
前言在“偶”與“人”之間
第一章 偶戲的歷史
偶與裝扮戲劇的生成
偶戲的北漸
偶戲的南游
宗教化與世俗化
第二章 豐富多彩的偶戲品種
提線木偶
杖頭木偶
布袋木偶
鐵枝木偶
人偶、肉傀儡
水傀儡、藥發(fā)傀儡、皮影戲等
第三章 傳說與民俗中的偶戲
偃師、陳平與偶戲歷史
戲神傳說與地域接納
戲神崇拜與行業(yè)習(xí)俗
民俗中的禮儀表演
第四章 中國(guó)偶戲與中國(guó)戲曲
偶戲：中國(guó)戲曲藝術(shù)的“戲兄”
偶戲：中國(guó)戲曲藝術(shù)的縮向呈現(xiàn)
獨(dú)具特色的戲劇藝術(shù)
偶戲的擬人化與戲曲的偶人化
第五章 偶戲技術(shù)與柑關(guān)制作
機(jī)關(guān)技藝與操作
偶頭制作工藝
舞臺(tái)裝置
第六章 偶戲的藝術(shù)審美
生死之辨
形神之辨
小大之辨
少多之辨
第七章 偶戲的藝術(shù)傳承
偶戲的藝術(shù)轉(zhuǎn)型
當(dāng)代偶戲發(fā)展態(tài)勢(shì)
偶戲的傳承與傳承人
參考文獻(xiàn)
后記
第一章偶戲的歷史
偶與裝扮戲劇的生成
和其他文明古國(guó)的偶戲一樣，中國(guó)偶戲最初也來(lái)自于對(duì)偶像的崇拜。
中國(guó)現(xiàn)存最早的偶像雕塑，出現(xiàn)在遼寧東溝縣（現(xiàn)東港市）二三家子村后洼屯東的新石器時(shí)代遺址中。在該遺址最底層的石器、玉器和雕塑器物中，置放著不少用陶器制作的人頭像和動(dòng)物頭像；特別是他們的底部或者一側(cè)都塑有小孔，據(jù)推測(cè)是為了佩戴的便利。由此看來(lái)，這些距今6000年前的偶像，不論是用作裝飾，還是用來(lái)辟邪．不論是用來(lái)崇拜還是用作祭祀，都是先民心目中珍貴而神圣的對(duì)象，他們與置放在一起的石器、玉器等器物，具有同等重要的地位。
而在眾多的文物考占實(shí)物中，人形偶像更多地出現(xiàn)在墓葬中，這類偶像在古代即是專門用作陪葬的“俑”。河南安陽(yáng)殷墟曾經(jīng)出土了三件帶枷的奴隸陶俑，展現(xiàn)了商代（公元前16世紀(jì)初－公元前11世紀(jì)）后期的偶像特征。這是墓葬偶人的最早實(shí)例。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬中，則比較多地出現(xiàn)侍女、仆隸、武士等形象的偶人。例如湖南長(zhǎng)沙仰天湖楚墓、常德德山楚墓、河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓、四川戰(zhàn)國(guó)墓等，均有此類土、木偶人的實(shí)物。特別是信陽(yáng)楚墓中的女俑，還裝有假發(fā)，個(gè)別手腕甚至可以轉(zhuǎn)動(dòng)，顯示出更加真實(shí)的人形效果。而湖南長(zhǎng)沙左家公山戰(zhàn)國(guó)晚期楚墓出土的木制樂俑，雖然人體輪廓較為粗淺，但是他們站立坐臥的體態(tài)和手拿樂器的姿勢(shì)，很傳神地再現(xiàn)了樂人演奏時(shí)的狀態(tài)。在秦代后期，秦始皇兵馬俑的精美造型，成為漢代以前偶俑制作技藝的最高成就。
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