在孔孟等人的眼里，道不遠人，絕不像在老子和莊子那里顯得虛無縹緲，無可把握。他們認為，大道即存于日常的人事之中，即存于人們的立身處世的方式行止之中�？鬃铀�說的事父、事君、事兄、與朋友交往這四種人際相處的事情，即包含了中國古代的人們所認為的人際交往的全部內(nèi)容：一個人不單是一個自然的人，而在最大的意義上他是一個社會的人，一個處于各種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的一個人：對于國君，他是為人臣的；對于父母，他又是為人子的；對于兄長，他又是為人弟的；對于朋友，他也是別人的朋友。同時也正是這種種關(guān)系的相互交結(jié)，才得以把一個人作為社會的人，把一個人作為這整個社會的一分子、一個組成成員的意義全部地表現(xiàn)出來，而人也由此才得以成為一個完整的人。所以如何處理好這種種關(guān)系便成為一個人之與他人相交往的最為關(guān)切且最為根本的原則了。在孔子那里，一個人處于這四種人際關(guān)系之中，如果從被動的意義上來講，則他所應(yīng)遵行的處世原則即是：為人子則須孝，為人臣則須忠，為人弟則須悌，為人友則須信。但是同時，即稱關(guān)系，則是彼此相對的，所以才得有問題的另一面。那就是，如果從主動的方面來說，一個人處于這四種人際關(guān)系之中，他須遵行的原則便是：為人君則須仁，為人父母則須慈，為人兄長則須愛，為人友同樣須要講求信。一個人若把這諸種與人們?nèi)粘Ｉ�活最為切近的各種關(guān)系處理得妥帖恰當，則他即無違于道了。
　　對于如何體認大道，孔子的意思也非常的明白：以自己對他人所作出的要求反過來要求自身，借此即可以知道自己違道與否和離道尚有多遠：要求兒子為自己所做的事情，自己是否也對父母做到了，由此即可以明白為人子之道和為人父之道；要求自己的臣子所要做的事情，自己作為他人的臣子是否也已經(jīng)做到了，借此則可以明白為人臣和為人君的道理；要求弟弟對自己所做的事情，自己作為他人之弟是否也已經(jīng)做到了，借此即可知道為人弟和為人兄的道理；要求朋友為自己所做的事情，自己是否也已經(jīng)為朋友做到了，借此則可以明白朋友相交的道理了。道理非常簡單，只要人們明白道不遠人，以責人之心反責于已，則一個人就能盡道于心中了，那么他的道德修養(yǎng)也就會非常高尚了。這條道路較之于老子和莊子所說之道的幽幽冥冥無可把握要輕松自在得多，容易為人們接受得多了。
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