《<道德經(jīng)>麥?zhǔn)献g本（修訂版）》：

　　第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有；為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　當(dāng)人們知道什么是美，也就知道什么是丑了。當(dāng)人們知道什么是善，也就知道什么是惡了。有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后，這種相反相成、正反相依關(guān)系，在自然界和社會(huì)中是普遍并永恒地存在著的。為了使百姓富足、民風(fēng)淳厚，治國(guó)者必須自覺(jué)地依自然無(wú)為的理念施政，并做到以身作則，樹(shù)立榜樣，對(duì)百姓進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)。大道不辭辛勞地化生了萬(wàn)物，卻不把它們視為己出，為己所擁有。圣人也仿效天道這種無(wú)私奉獻(xiàn)精神，做到成就了事業(yè)而不恃己能，有了功勞而不據(jù)為己有。正是由于圣人不恃能、不居功，他們的功德和名聲才得以萬(wàn)世流芳，千古不滅。

　　第三章

　　不尚賢，使民不爭(zhēng)。不責(zé)難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　教導(dǎo)世人除去世俗的名位之見(jiàn)，使他們不深陷官場(chǎng)的爭(zhēng)逐。消減他們對(duì)財(cái)物的貪婪欲望，使他們不為此去偷盜和搶掠。防止他們滋長(zhǎng)邪欲妄念，使他們不去做破壞社會(huì)和諧安定的事情。圣人的治國(guó)之道就在于：一方面，凈化百姓的心靈，消除其競(jìng)逐于名利場(chǎng)上的心志；另一方面，保障他們的溫飽，增強(qiáng)其體魄。圣人通過(guò)不懈的言教與身教，使人們不生偽詐之心、貪婪之念，并令那些自以為聰明的狡詐之人也不敢恣意妄為。只要堅(jiān)定地實(shí)施清靜無(wú)為的治國(guó)理念，國(guó)家就必能走上太平盛世之路。

　　第四章

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。湛兮，似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

　　道就像一個(gè)空間無(wú)限的容器，裝載著無(wú)窮無(wú)盡的法寶，天地萬(wàn)物取之不會(huì)盡，用之不會(huì)竭。道雖是那樣深?yuàn)W難測(cè)，而它卻是化生養(yǎng)育宇宙萬(wàn)物的母親。道是看不見(jiàn)、摸不著的，其形雖隱卻確實(shí)存在。我雖不曉得道是誰(shuí)生育出來(lái)的，但可以肯定，像天帝這樣的神靈被人們所接受和頂禮膜拜之前，它就已經(jīng)存在。

　　第五章

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　天地之道沒(méi)有偏愛(ài)和偏惡之念，把自然萬(wàn)物均視同祭壇上的祭品一樣，沒(méi)有高下貴賤之別。圣人也效法這天地之道，把百姓均視同祭壇上的祭品一樣，沒(méi)有高下貴賤之分，而是一律平等。天地之道，就像一個(gè)空間無(wú)限且空空蕩蕩的大風(fēng)箱，儲(chǔ)藏著使宇宙萬(wàn)物得以化生化育的陰陽(yáng)之和氣，這陰陽(yáng)之氣在一呼一吸之循環(huán)運(yùn)動(dòng)中不斷產(chǎn)生，沒(méi)有窮盡之期。世人與其對(duì)道的崇高品德說(shuō)些多余的、自討沒(méi)趣的贊頌話(huà)，不如以實(shí)際行動(dòng)去信守它、奉行它，而把那感激的話(huà)藏在心中。

　　……