《<道德經(jīng)>麥?zhǔn)献g本（修訂版）》相傳為春秋末期楚國人老子所撰，是中國古代道家主要經(jīng)典，內(nèi)容豐富，思想深邃，說理透徹，文字雋永，在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位。全書圍繞“道”這一概念，闡述了老子關(guān)于宇宙起源、世界存在方式、事物發(fā)展規(guī)律以及人類社會(huì)種種矛盾與解決方式，充滿辯證的邏輯力量與深邃的美妙詩意。
《〈道德經(jīng)〉麥?zhǔn)献g本》于2015年7月面世之后，得到了廣大讀者的歡迎和關(guān)注，有寫來評介文章的，有為了該書譯文更加準(zhǔn)確和完善而提出建議的。經(jīng)與學(xué)苑出版社商量決定于今年上半年再版此書。
再版的麥?zhǔn)献g本，新增兩篇評介文章，作為本書的再版序言，一是教育部原副總督學(xué)郭振有寫的《他是第一個(gè)讀懂老子的人》，二是中共廣西桂林市委黨校原學(xué)報(bào)編審唐基蘇寫的《他真的把〈道德經(jīng)〉讀懂了》。郭振有和唐基蘇都是長期研讀老子的官員和學(xué)者，他們的文章告訴我們：《道德經(jīng)》的原文版本必須進(jìn)行一次全面而系統(tǒng)的校正；研究老子必須遵循正確和科學(xué)的思維；《道德經(jīng)》的譯本必須是準(zhǔn)確的、現(xiàn)代的、接地氣的，從而能為今天和未來的世界和人類服務(wù)的……我相信，他們的文章對《〈道德經(jīng)〉麥?zhǔn)献g本》必能起到很好的導(dǎo)讀作用。
再版的麥?zhǔn)献g本，對初版本訂正和進(jìn)一步完善的有30多處。尤其令我欣慰的是，8年來我一直弄不懂的《道德經(jīng)》第二十七章的頭5句話，終于在今年的4月9日晚上給破譯了。
再版的麥?zhǔn)献g本，接受了一些讀者的建議，把《道德經(jīng)》原文獨(dú)立刊于書的附錄中，以方便閱讀和背誦。
再版的麥?zhǔn)献g本為大32開本，出版社重新設(shè)計(jì)了封面。
利用麥?zhǔn)献g本再版的機(jī)會(huì)，我想回答這樣一個(gè)問題，大面積引用我的譯文算不算抄襲？
最近，我從網(wǎng)上看到了一些釋讀老子《道德經(jīng)》文章，有的文章原原本本地引用我的譯文，雖然沒有標(biāo)明出處，但我感到很高興。
麥小舟，廣東高明縣人，1968年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，曾任中共廣東省斗門縣委書記。他是一位有工、農(nóng)、兵、學(xué)、商以及為官從文經(jīng)歷，并集德功言三者于一身的傳奇式人物。時(shí)任國務(wù)院副秘書長的何春霖贊他為“才子書記”，全國老子學(xué)會(huì)會(huì)長胡孚琛教授稱他為“南國奇人”，廣西毛澤東哲學(xué)思想研究會(huì)會(huì)長宿富連教授則譽(yù)他為“曠世奇才”。
麥小舟的主要著作《詩詞二三部曲》和《再生的老子》、《老子的再生》被譽(yù)為三大奇書、兩座不朽的文化豐碑。他被稱為“我國古典詩詞現(xiàn)代化的先行者和奠基人”，又被譽(yù)為“古今中外讀懂《道德經(jīng)》的第1人”。中共中央政治局委員、廣東省委書記汪洋稱贊《再生的老子》時(shí)指出：“重新挖掘中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的時(shí)代內(nèi)涵和普世價(jià)值，對于增強(qiáng)中國文化的軟實(shí)力和世界影響力都有重要意義。麥小舟同志寫成《再生的老子》一書，是在這方面作出了自己的一份貢獻(xiàn)�！�
再版前言
再版序言：他是第一個(gè)讀懂老子的人
再版序言：他真的把《道德經(jīng)》讀懂了
序言：讀《道德經(jīng)》就讀麥?zhǔn)献g本
老子賦
《道德經(jīng)》新譯
附錄一：《道德經(jīng)》原文（麥?zhǔn)习姹荆?
附錄二：中外名家評老子
后記：使命在肩
《<道德經(jīng)>麥?zhǔn)献g本（修訂版）》：
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有；為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
當(dāng)人們知道什么是美，也就知道什么是丑了。當(dāng)人們知道什么是善，也就知道什么是惡了。有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后，這種相反相成、正反相依關(guān)系，在自然界和社會(huì)中是普遍并永恒地存在著的。為了使百姓富足、民風(fēng)淳厚，治國者必須自覺地依自然無為的理念施政，并做到以身作則，樹立榜樣，對百姓進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)。大道不辭辛勞地化生了萬物，卻不把它們視為己出，為己所擁有。圣人也仿效天道這種無私奉獻(xiàn)精神，做到成就了事業(yè)而不恃己能，有了功勞而不據(jù)為己有。正是由于圣人不恃能、不居功，他們的功德和名聲才得以萬世流芳，千古不滅。
第三章
不尚賢，使民不爭。不責(zé)難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
教導(dǎo)世人除去世俗的名位之見，使他們不深陷官場的爭逐。消減他們對財(cái)物的貪婪欲望，使他們不為此去偷盜和搶掠。防止他們滋長邪欲妄念，使他們不去做破壞社會(huì)和諧安定的事情。圣人的治國之道就在于：一方面，凈化百姓的心靈，消除其競逐于名利場上的心志；另一方面，保障他們的溫飽，增強(qiáng)其體魄。圣人通過不懈的言教與身教，使人們不生偽詐之心、貪婪之念，并令那些自以為聰明的狡詐之人也不敢恣意妄為。只要堅(jiān)定地實(shí)施清靜無為的治國理念，國家就必能走上太平盛世之路。
第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。湛兮，似若存。吾不知誰之子，象帝之先。
道就像一個(gè)空間無限的容器，裝載著無窮無盡的法寶，天地萬物取之不會(huì)盡，用之不會(huì)竭。道雖是那樣深?yuàn)W難測，而它卻是化生養(yǎng)育宇宙萬物的母親。道是看不見、摸不著的，其形雖隱卻確實(shí)存在。我雖不曉得道是誰生育出來的，但可以肯定，像天帝這樣的神靈被人們所接受和頂禮膜拜之前，它就已經(jīng)存在。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
天地之道沒有偏愛和偏惡之念，把自然萬物均視同祭壇上的祭品一樣，沒有高下貴賤之別。圣人也效法這天地之道，把百姓均視同祭壇上的祭品一樣，沒有高下貴賤之分，而是一律平等。天地之道，就像一個(gè)空間無限且空空蕩蕩的大風(fēng)箱，儲(chǔ)藏著使宇宙萬物得以化生化育的陰陽之和氣，這陰陽之氣在一呼一吸之循環(huán)運(yùn)動(dòng)中不斷產(chǎn)生，沒有窮盡之期。世人與其對道的崇高品德說些多余的、自討沒趣的贊頌話，不如以實(shí)際行動(dòng)去信守它、奉行它，而把那感激的話藏在心中。
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