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《道德經(jīng)》又名《老子》，是道家學(xué)派最重要的經(jīng)典之一�！兜赖陆�(jīng)》可以說是除《論語》外對中國人影響最深的一本書，同時也是在世界范圍內(nèi)影響最大的一本中國古代典籍。本書是著名學(xué)者鮑鵬山在多年教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，推出的又一本經(jīng)典導(dǎo)讀類全新力作。內(nèi)文由原文、今譯、注釋、導(dǎo)讀四個主體部分組成，并在各章最后，總結(jié)了本章成語，增加了相關(guān)章節(jié)鏈接。在眾多解讀《道德經(jīng)》的作品中，鮑鵬山的這本《道德經(jīng)導(dǎo)讀》學(xué)術(shù)根底上靠得住，語言干凈明朗，可以說是一本兼具學(xué)術(shù)性與可讀性的作品。

復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明中國古代經(jīng)典中，在世界范圍內(nèi)影響**的，應(yīng)該是老子的《道德經(jīng)》吧。有一種研究認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密寫那本被譽為西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì) 學(xué)“**”的《國富論》時，就受到《道德經(jīng)》的影響；他強調(diào)自由經(jīng)濟(jì)，提出“看不見的手”無形調(diào)節(jié)，據(jù)說是根源于《道德經(jīng)》所倡導(dǎo) 的“自然無為”思想。這種說法根據(jù)是否充分暫且不論，但兩者之間在哲理上相通是毫無疑義的。有意思的是，《史記》的《貨殖列傳》在經(jīng)濟(jì)觀念上與亞當(dāng)·斯密多有接近之處，而司馬遷的這些觀念根柢也是在老子。再舉一個例子：在我班上聽課的一位俄羅斯學(xué)生頗為自豪地說起，大文豪托爾斯泰曾經(jīng)轉(zhuǎn)譯過《道德經(jīng)》。這個本子我沒有見過介紹，但托爾斯泰那種崇尚儉樸自然、憎厭浮華的人生態(tài)度，顯然也與《道德經(jīng)》相符。類似的例子還有很多，這里就不說了。《道德經(jīng)》之所以在西方世界受到歡迎，首先跟老子所謂“古典的自由主義”思想有關(guān)。一個東方的古老的哲人，他的學(xué)說能夠為現(xiàn)代的價值觀提供支持，這當(dāng)然令人鼓舞。老子的有些論說實在令人震驚。譬如“有之以為利，無之以為用”（十一章），貼切而并不過度的解釋，就是：有形的規(guī)則提供了便利和條件，而無形的自由空間才能產(chǎn)生效用。這個真是智者之言。還有一個原因。《道德經(jīng)》五千言，大抵是用簡約的格言談?wù)撘恍┬味系牡?理，其思維方式又每與日常認(rèn)知和習(xí)慣道理相悖，讀起來非常玄奧。這種文字可以延展出很大的空間，并且容易產(chǎn)生歧義。簡單地說，幾乎每個人都有可能對《道德經(jīng)》的某段文字產(chǎn)生獨特的悟解。譬如，被人稱為二十世紀(jì)最偉大建筑家的賴特，就宣稱他的設(shè)計理念來之于《道德經(jīng)》：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用�！� 可以這么說吧，喜歡《道德經(jīng)》，引用并談?wù)摗兜赖陆?jīng) 》，幾乎是擁有智慧的自我證明。古老，簡約，深邃，玄奧，多歧義，這些特點使得《道德經(jīng)》非常迷人。作為一個中國人，如果沒有讀過《論語》，是不應(yīng)該的，沒有讀過《道德經(jīng)》，就是很可惜了。但也正是因為這些特點，《道德經(jīng)》不好讀。研究和解讀《道德經(jīng)》的書非常之多，但是，要找一本說話謹(jǐn)慎，在學(xué)術(shù)根柢上靠得住，同時又干凈明朗，讀起來不讓人感到煩苦的，就很不容易。鮑鵬山耽讀諸子。從 1998年起，他就在賈平凹主持的《美文》雜志上連續(xù) 發(fā)表評論諸子思想與品格的文章，后來匯編為《寂寞圣哲》一書。我為這本書寫過一篇書評。繼而他在央視“ 百家講壇”講孔子和《論語》，出版了《論語導(dǎo)讀》。他的文章有些被選入中學(xué)教材，《寂寞圣哲》還被教育部門指定為中學(xué)生課外讀物。還有一個講商鞅和《商君書》的視頻，流傳甚廣。他讓很多人開始認(rèn)識或重新認(rèn) 識了諸子，順帶也把自己講成了名人。放在我們面前的這本《道德經(jīng)導(dǎo)讀》，是鮑鵬山研究諸子的最新成果。它和鵬山的《論語導(dǎo)讀》配合成一對。從“導(dǎo)讀”這個意義上來說，兩相比較，《論語》容易把握一些。因為《論語》的文本相對穩(wěn)定，很少異文，有歧解的地方也不多�？� 子和他的弟子們所講的道理，雖說也是耐人尋味，但不是那么難以理解，因為那主要是要求人們?nèi)粘［`行的倫理規(guī)則。而《道德經(jīng)》要復(fù)雜得多。首先有個文本選擇和文字訓(xùn)詁的問題。近幾十年《道德經(jīng)》有重要的地下文獻(xiàn) 出土，就是馬王堆漢墓出土的帛書本和郭店戰(zhàn)國楚墓出土的竹簡本。這些文本對某些問題的傳統(tǒng)解釋提出了挑戰(zhàn)。跟這個情況相關(guān)聯(lián)的，有些學(xué)者注意到根據(jù)古文字的某些原理，《道德經(jīng)》的文字可以作出完全不同于前人的理解。比如“道可道，非常道”，應(yīng)該讀成：“道，何道也，非常道也�！比绻� 多引用新出異文和新出訓(xùn)解，這個《導(dǎo)讀》的面目會顯得比較新潮，而且實在也無可厚非。但這里其實有一個重要的問題，就是我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識傳統(tǒng)經(jīng)典。一部經(jīng)典著作，之所以能夠在中國文化結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要的地位，是因為它長期地以一種穩(wěn)定的文本形態(tài)流傳，它的原始形態(tài)究竟是什么樣的，并沒有那么重要——或者說那是另外一個問題。這是鮑鵬山的基本看法（我的意見和他一致），所以他做這本《導(dǎo) 讀》，是以通行的王弼本為底本。在王本可通的情況下，少引異文，這樣讀起來，感覺面目清爽。再有一個需要仔細(xì)處理的是原文的注釋。這本《導(dǎo)讀》各章由原文、今譯、注釋、導(dǎo)讀四個部分組成。其中注釋是基礎(chǔ) 。《道德經(jīng)》在歷史上的地位，雖然不像漢武帝以后成為國家意識形態(tài)的儒家經(jīng)典那么顯赫，但以它的睿智玄妙，其受讀書人喜好的程度，其實不弱于儒典。老莊并稱，《莊子》中不少篇章就是對老子書的引申發(fā)揮；《韓非子》有《解老》《喻老》篇。這算是最早的。此后河上公注、王弼注，沿承至現(xiàn)代學(xué)者，對此短短五千言的解讀之作層出不窮，汗牛充棟。

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