韓非子是法家思想的集大成者,是重要的代表人物!胺ā钡乃枷胧琼n非子的主導思想,韓非為帝王們搞好政而獻策,要帝王們實行法治,這在今天我們這個提倡“依法治國”的社會,并把它與“以德治國”結合在一起,是十分有益的。
世異則事異;事異則備變。與人成與,則欲人之富貴;匠人成棺,則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也,人不貴,則輿不售;人不死,則棺不買。情非憎人也,利在人之死也。法者,王之本也。明法者強,慢法者弱。奉法者強則國強,奉法者弱則車弱。無術以御之,身雖勞,猶不免亂;有術以御之,身處佚樂之地,又致帝王之功也。君執(zhí)柄以處勢,故令行禁止。柄者,殺生之制也;勢者,勝眾之資也。太山不,正好惡,故能成其高;江海不擇小助,故能成其富。千丈之堤,以螻蟻之穴潰,百尺之室,以突隙之煙焚。
這是我的一張關于寫作方面的名片。我獨立寫作完成的}}已出版有九本,本書是第十本。我戲昵地稱她們?yōu)槲业拈|女”。這十位“閨女”的名字分別叫《經(jīng)營戰(zhàn)勝策》、兵法經(jīng)營十謀》、《老子與企業(yè)管理》、《企業(yè)文化新綠》、孔子管理學》、《孫子管理學》、《老子管理學》、《三國管里學》、《韓非子說故事》以及本書《向韓非子學管理》。這十位“閨女”,雖然不能說她們長相個個艷如桃花.卻也五官端正,可以入目。有的還略有姿色,如老四《企業(yè)文化新綠》,1997年獲遼寧省精神文明建設“五個一工呈”第六屆入選作品獎,1996年被中國經(jīng)濟出版社相中.被汲納到由該社出版的《企業(yè)萬有文庫》第五卷中。又如旨三《老子與企業(yè)管理》,1994年在大陸出版后,即被中匡臺灣遠流出版公司看中并買斷,以繁體字的形式在臺灣出版,易名為《老子管理學》,在臺灣等地發(fā)行,并行銷美國,該書在大陸也印刷數(shù)次。三如老二《兵法經(jīng)營十謀》.該書1991年獲中國人民大學優(yōu)秀科研成果著作獎,還被洞北省企業(yè)管理協(xié)會、企業(yè)家協(xié)會評為首屆企業(yè)優(yōu)秀管理論蓍的優(yōu)秀著作獎,該書多次印刷發(fā)行,稱得上是當時的暢銷書。其他的書,老大《經(jīng)營戰(zhàn)勝策》、老五《孔子管理學》、老六《孫子管理學》、老七《老子管理學》、老八《三國管理學》,也都印刷兩次或兩次以上。我這第十位“閨女”——《向韓非子學管理》,但愿讀者也喜歡。寫書是個苦事,書內句句話、個個字,都要對讀者負責,半點差錯也不能有。我是在三不濟(腦力、視力、精力不濟)狀態(tài)下,七上八下敲電腦,昏黃燈光下寫作而完成的。
楊先舉,中國人民大學教授,專長管理思想,企業(yè)文化等。
“閨女”頗多,“芳名”曰:《經(jīng)營戰(zhàn)勝策》、《兵法經(jīng)營十謀》、《老子與企業(yè)管理》、《企業(yè)文化新綠》、《孔子管理學》、 《孫子管理學》、《老子管理學》、《三國管理學》、《韓非子說故事》等。
哲理 第一
一、“道者,萬物之所然也”——管理的物質性
二、“恃鬼神”亡——管理的求實性
三、“為”與“無為”——讓管理“道法自然”些
四、“木之折也必通蠹”——管理的內因與外因
五、“以子之矛,陷子之盾”——管理生發(fā)之源
六、“不得不化”——管理發(fā)展之路
七、“不期修古”——管理務求出新
八、“水之涯”之識——管理創(chuàng)新無止境
九、“世異則事異”——管理務求與時俱進
十、“以其不病是以無病”——管理追求卓越
十一、“福本于有禍”——搞管理要警鐘長鳴
十二、“禍莫大于不知足”——管理忌貪得無厭
十三、“以有余補不足”——管理的均衡問題
十四、“自見之謂明”——管理要正確認識自己
十五、“不死藥”之識——愿企業(yè)長青
為政 第二
一、順“天時”——搞好管理的外部因素工作
二、適“人心”——搞好管理的內部因素工作
三、“仁暴者,皆亡國者也”——管理需要愛人
四、“不務德而務法”之析——管理不能缺德
五、“雖有堯之智而無眾人助,大功不立”——管理不能失眾
六、治國倚誰——君臣合力建國、治國
七、魯哀公問治于孔子——管理要講民主
八、仲尼三政——管理要據(jù)實行事
九、禁牛入田——管理要重視調查研究
十、“治強者王”——管理要圖強
十一、“力多則入朝,力寡則朝于人”——管理需要強力
十二、“治強不可責于外,內政之有也”——管理要做好內政工作
十三、嚴其境內之治不亡——管理要嚴以律己
十四、“外無怨仇,內有德澤” ——管理的內政與外交
十五、“恃人不足以廣壤”——管理不能單純靠外援
十六、析“無耕之勞而有富之實”——管理要重視耕戰(zhàn)
貨殖 第三
一、“婦人拾蠶,……利之所在”——個人求利與管理求利
二、“人不死,則棺不買”——個人求利與管理求利再議
三、民眾財寡則民爭——關于競爭
四、“入多出少可為也”——管理要講“功”
五、析“好利近得亡”——管理要圖長遠功
六、典衣典冠的故事——管理的分工與協(xié)作
七、“有備無患”與“防患未然”——管理要做好預測、計劃工作
八、鄭人買履——管理的標準問題
九、鄭妻為褲——管理要力圖出新
十、“欲取之,姑予之”——貨殖要學會做賺錢生意
十一、魯人欲徙越——銷售有學問
十二、狗猛酒不售——經(jīng)商要做到價廉物美服務好
十三、鄭人賣豚——行商商的態(tài)度要真誠
十四、“濫竽充數(shù)”——營銷反對假冒偽劣
十五、“買櫝還珠”——銷售有一個包裝問題
法本 第四
一、”法者,王之本也”——法的起源
二、“治強生于法”——治國要重法
三、“安國之法,若饑而食”——“法”的不可或缺性
四、“法者,編著之圖籍”——“法”的定義
五、“以法治國,舉措而已”——“依法治國”與“以德治國”
六、“臣無法則亂天下”——韓非“法”思想的溯源
七、“明法者強,慢法者弱”——“法”在歷史中的成敗分析
八、“威不貳錯,制不共門”——要由立法部門立法
九、“法不阿貴,繩不橈曲”——執(zhí)法要公
十、“法如椎鍛”——執(zhí)法要嚴
十一、“智法之士”與“當涂之人”——“法”與“非法”的斗爭
十二、“奉法者強則國強”——努力提高奉法者素質
十三、“人主之兩柄,刑德也”——當領導的要善于用好賞與罰兩種手段
十四、“賞罰者,利器也”——賞罰的意義
十五、“疏賤必賞,近親必誅”——賞罰要公
十六、“發(fā)矢中的,賞罰當符”——賞罰要正
術治 第五
一、“法、術不可一無”——“術”是韓非法思想體系中的一個重要內容
二、“術者,藏之胸中以潛御群臣者也”——“術”的定義
三、“術,致帝王之功”——“術”的意義
四、進賢才,勸有功——用人以賢
五、“無術以知奸”敗——當領導的要掌握“識奸術”
六、“無術以任人”敗——當領導的要掌握“用人術”
七、“循天順人明賞罰”——用人之道
八、“使雞司夜,令貍執(zhí)鼠,皆用其能”——用人用其能
九、“以容取人乎,失之子羽”——用人之忌與宜
十、“明主使法擇人,不自舉也”——按照法的規(guī)范用人
十一、析“釋法禁而聽請謁”——斥買官賣官
十二、“內舉不避親。外舉不避仇”——秉公用人
十三、“善者左,不善者右”——用人必須講民主、講監(jiān)督
十四、“聽不參,則無以責下”——聽話要考察
十五、“聽無門戶”與“聽有門戶”——當領導的必須善于聽取下面人意見
十六、人主“誠明于臣之所言”——當領導的必須善于汲納下面人意見
勢乘 第六
一、君主治國必乘法——“勢”是韓非法的思想體系中的一個重要內容
二、“勢者,勝眾之資也”——“勢”的意義
三、“威勢者,人主之筋力也”——人主不能失卻“勢”與“權”
四、“有材而無勢,雖賢不能治不肖”——“勢”、“權”、“位”、“威”之議
五、“抱法處勢則治”——治理國家要靠“法”與“勢”
六、“毋為虎傅翼”——“勢”歸屬于民
七、“治民禁奸于未萌”——防奸、治奸、鋤奸
八、“取舍合”與“相與逆”——揭奸之道
九、奸不誅則肆——從嚴治奸
十、“設重刑者而奸盡止”——重拳擊奸
十一、“禁奸之法,太上禁其心——”——法德互濟禁其心
十二、“明君見小奸于微”——鋤奸必先鋤于小
修身 第七
一、“恃人不如自恃”——為人要有自強不息精神
二、“行小忠,則大忠之賊也”——為人需要“忠”
三、學習怒蛙——人是應該有點“氣”的
四、“小信成則大信立”——為人要講“信”
五、“良藥苦口”——為人要善于汲納他人的批評
六、“夫民之性,惡勞而樂佚”——為人要做好后天的修身工作
七、“千丈之堤,潰于螻蟻”——修身要“慎小”、“善小”
八、“侈泰則家貧”——修身要注意“儉”與“勤”
九、“圣人愛精神而貴處靜”——處靜修身
十、由“平陽君之目”想到的——讓我們多一點微笑與謙遜
十一、讀“焚書而舞”故事有感——讓我們做一個有睿智的人
十二、“夔一足”——修身要把自己修成一個業(yè)有所長的人
后記
韓非在《觀行》中說:“故以有余補不足,以長續(xù)短之謂明主!表n非認為,以他人的余補自己的缺,用他人的長來彌補自己的短,這樣的君主才是英明的君主。
“有余”與“不足”是一對對立統(tǒng)一的概念,互起作用。
什么是“有余”?大于平均值的值是充裕,是“有余”;什么是“不足”,小于平均值的值是缺少,是“不足”。
最早說這個“有余”、“不足”問題的是老子。老子在《老子·七十七章》中說:“損有余而補不足!
韓非講的“以有余補不足,以長續(xù)短”問題,“以長續(xù)短”是“以有余補不足”的同義反復。
“有余”、“不足”,這種差異社會上普遍存在,這個方面有,那個方面也有。也是歷史普遍現(xiàn)象,昨日有,今日有,明日也有,永遠不可能消失。這種差別是普遍現(xiàn)象,只能讓其縮小,絕跡是不可能的。
“有余”、“不足”,在社會上表現(xiàn)是多方面的;虮憩F(xiàn)在物質方面,或表現(xiàn)在精神方面。
先說精神方面的“有余”、“不足”問題。有人道德水平“有余”,知識水平“有余”,文化水平“有余”,成有道德者,有知識者,文化人。有人在這些方面“不足”,成道德荒蕪者,知識貧乏者,文盲。韓非這則語錄就是從精神角度來討論“有余”、“不足”問題的。
韓非這么說:古人因為自己的眼睛不能看到自己的臉龐,所以用鏡子來照自己。因為自己認識能力缺失,不能發(fā)現(xiàn)自己的不足處,所以用“道”來修正自己的錯。臉龐失去鏡子無法修正自己的須和眉;身軀失去了“道”就無法糾正自己的迷和惑。這就需要“以有余補不足”,“以長續(xù)短”,以他人的優(yōu)點補我的弱點,以他人之長補我之短。韓非認為,這才是明主應做的事。
韓非這個觀點是對頭的。人無完人,金無赤金,人有所長,也必有所短,包括君主。人要揚自己的長,克自己的短。克自己道德缺失處,知識缺失處,文化缺失處,使自己進步得更快些。如何做到這點,就要“以有余補不足”,就要“以長續(xù)短”。汲他人之“有余”成為我的“有余”,汲他人之“長”成為我之“長”。韓非的話雖是針對君主說的,但對今天的常人來說也有著非常重要的借鑒意義。