2023韩国理伦片中文字幕,老师粗又长好猛好爽视频

本書是法國(guó)著名史學(xué)大師布羅代爾獨(dú)力撰寫的一部簡(jiǎn)明世界通史，旨在讓年輕人對(duì)歷史產(chǎn)生興趣，讓他們“在理解歷史的同時(shí)，直面他們即將生活于其中的世界”。
本書從文明的角度，總覽人類社會(huì)的歷史發(fā)展，從伊斯蘭世界、撒哈拉以南非洲到遠(yuǎn)東，從西歐、美洲再到另一個(gè)歐洲（東歐和俄國(guó)），在大量汲取各學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，按照布羅代爾的長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段及總體史學(xué)觀念寫成，是一部堪稱經(jīng)典的史學(xué)巨著。
全書各個(gè)部分自成一體，既考察過(guò)去，又論及不遠(yuǎn)的將來(lái)，兼有章節(jié)簡(jiǎn)約和內(nèi)涵豐富之長(zhǎng)；視野廣闊，不僅反映了政治、軍事狀況，更呈現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等人類活動(dòng)各個(gè)方面的整體；尤其注重對(duì)歷史的洞察，對(duì)趨勢(shì)的把握，由此探求整體的人類歷史的深層意義。
這是20世紀(jì)偉大歷史學(xué)家的巨獻(xiàn)，飽含深厚的人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，文明社會(huì)中的每個(gè)成員都應(yīng)該讀一讀它。

序布羅代爾教授歷史

本書是1963 年首次出版的一部教科書——更確切地說(shuō)，是一部教科書的中心部分。此教科書是專為法國(guó)中學(xué)結(jié)業(yè)班的使用而構(gòu)思和撰寫的，我們今天也必須照這個(gè)樣子去閱讀。但是，閱讀的時(shí)候既不要持先驗(yàn)態(tài)度，也不要有所保留，恰恰相反，因?yàn)檫@不是一部應(yīng)時(shí)的作品。人們當(dāng)然會(huì)在這里認(rèn)出費(fèi)爾南•布羅代爾，然而是在這部教程的背后。說(shuō)得嚴(yán)重一點(diǎn)，這是費(fèi)爾南•布羅代爾的教程，他是在有些特殊的情況下撰寫的，也因?yàn)椴剂_代爾那種不顧一切的風(fēng)格而遭到抵制。也就是說(shuō)，這部作品不是為史學(xué)界同仁而寫，也不是為廣大讀者而寫，在那個(gè)時(shí)期他還不為他們所知，同時(shí)他對(duì)讀者大眾也不大關(guān)心。他這部作品是為完全確定的讀者——16—18 歲的男女中學(xué)生——而寫的。1983 年，他在致意大利《晚郵報(bào)》（Corriere della Sera）的一封短箋中稱他們?yōu)椤?這些成年人”，這里同樣再把它提出來(lái)。他說(shuō)他打算觸及，而用不著增加他們老師所講的內(nèi)容。這部著作旨在說(shuō)明和示范講解在所有人文科學(xué)中要求最嚴(yán)格、最新穎、最稀奇的歷史學(xué)，可以教授和怎樣教授。它的一項(xiàng)基本原則是：要使成為教育對(duì)象的男女學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生興趣，就必須使他們?cè)诶斫鈿v史的同時(shí)，直面他們即將在其中生活的世界。事實(shí)上，在他看來(lái)，歷史學(xué)通過(guò)發(fā)問(wèn)和迂回到過(guò)去，是可以回應(yīng)人們的好奇心、狐疑，并回答今天提出的種種問(wèn)題的。
今天重讀這部作品，將更好地理解出版者為什么在10 年間懇求為另一批讀者大眾“ 改編”這部作品，費(fèi)爾南•布羅代爾從未真正說(shuō)不，但總是一再推遲進(jìn)行這一工作。對(duì)每一部著作，他的寫作邏輯都不容許做詳細(xì)修改，而總是要求人們從零開始。他向所有接近他的人不斷地重復(fù)講述這一點(diǎn)：歷史應(yīng)該由身為“ 語(yǔ)言大師”的歷史學(xué)家好好來(lái)寫；為了寫好它，就絕不能準(zhǔn)許修改，而要始終堅(jiān)持不懈地從頭至尾地反復(fù)重寫，直到同時(shí)找到最準(zhǔn)確最簡(jiǎn)潔的思想表達(dá)方式，直到文如“ 泉涌”為止。
因此，今天最好按原文重新推薦此書，至多去掉插圖、文獻(xiàn)和閱讀注釋。此外，自相矛盾的是，即使費(fèi)爾南•布羅代爾原未承擔(dān)部分責(zé)任，但他后來(lái)在將近四分之一的世紀(jì)里還是承擔(dān)了責(zé)任。它的最早的讀者已年過(guò)四旬，最早使用過(guò)它的教師中最年輕的也已年屆五旬。然而就像對(duì)《地中海史》一樣，從1966 年起，西班牙和意大利就率先做出了榜樣。西班牙整本翻譯了這部書，給［馬德里、泰克諾斯（Tecnos）］大學(xué)的學(xué)生使用，意大利出版了該書袖珍本，以后又按時(shí)重版發(fā)行［都靈，埃諾第（Einaudi），PBE］。這種情況說(shuō)明，在書籍的流傳中，會(huì)出現(xiàn)使今天走在統(tǒng)一道路上的歐洲人吃驚的種種有意義的差別：實(shí)際上，除了大學(xué)課程和課程劃分有些相似之外，沒(méi)有什么比我們中學(xué)教育的內(nèi)容被分隔得更厲害的了。冒著曲解術(shù)語(yǔ)的危險(xiǎn)，讓我們?cè)傺a(bǔ)充一句，即使在法國(guó)，毫無(wú)疑問(wèn)，這部書也沒(méi)有達(dá)到它會(huì)有也應(yīng)當(dāng)有的發(fā)行量：到底有多少次教師會(huì)議曾決定（就像1964 年在我剛剛獲得教師職位的巴黎北部的省公立中學(xué)，我親身經(jīng)歷的有點(diǎn)令人吃驚的情況一樣），對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)因此書過(guò)于艱深，必須給學(xué)生另選擇一部更易讀的課本，而將此書留作“ 教師用書”（livre du maître）呢？在學(xué)校出版社大量發(fā)行教科書的時(shí)期，要確保免于遭受出版方面的無(wú)謂失��！但是我情愿相信，此書哪怕能找到它所力求得到的讀者大眾的一半，并且真正用作“ 教師用書”，幫助教師以費(fèi)爾南•布羅代爾期望的精神來(lái)教授這門新的困難教程—他曾經(jīng)大力推動(dòng)，以使人們接受它—那么費(fèi)爾南•布羅代爾也只能滿足一半。最后，它今天是否既找到了讀者，又贏得了歷經(jīng)許多人苛評(píng)的地位呢？至少有三個(gè)原因促使人們相信他：我試圖在下文一一陳述之。

本書和許多其他的書一樣有它的歷史背景；為了評(píng)價(jià)它的意義，必須把它重新置于它所處的背景中去：（20 世紀(jì)）50 年代末的背景。第二次世界大戰(zhàn)后的重建工作和現(xiàn)代化的巨大努力在這個(gè)時(shí)期使法國(guó)社會(huì)的一些基本結(jié)構(gòu)成了問(wèn)題，人們不適應(yīng)是顯而易見的，至少在有教養(yǎng)和對(duì)外開放的“ 精英”眼中是這樣。政治的實(shí)際情況，還有教育體制的實(shí)際情況，從小學(xué)到大學(xué)，都承受著空前的壓力。它必須接受出生率激增的孩子進(jìn)行更長(zhǎng)學(xué)習(xí)期限的學(xué)習(xí)這一現(xiàn)實(shí)，必須從在戰(zhàn)前出生率異常低的年份出生的人當(dāng)中招收數(shù)量更多的教師。前者必須學(xué)習(xí)，后者必須以不同方式教授徹底更新的各門課程。數(shù)量和質(zhì)量雙重進(jìn)步的同一要求——實(shí)際上是真正的決裂——有益于培養(yǎng)其他國(guó)家干部，尤以工程師和醫(yī)生為首。改革以“ 統(tǒng)治就是預(yù)見”這句格言的名義提到日程上來(lái)。但是改革使輿論界、用戶和專家分裂開來(lái)。一些改革成功了：數(shù)學(xué)教育、醫(yī)學(xué)研究；另一些改革全部或部分地失敗了，其中就有歷史學(xué)領(lǐng)域的教育改革。
歷史學(xué)課程改革原則在第四共和國(guó)終結(jié)之前便已決定：改革始于1957 年，在中學(xué)六年級(jí)進(jìn)行，1962 年開學(xué)期間，改革達(dá)到了中學(xué)結(jié)業(yè)班。改革的原則非常簡(jiǎn)單。1945 年以來(lái)施行的舊的劃分將歷史學(xué)劃成連續(xù)的幾段，從美索不達(dá)米亞（兩河流域）和埃及開始，而把所謂“ 當(dāng)代”（contemporaine）時(shí)期留給最后兩個(gè)班級(jí)：1789—1851 年為前一班級(jí)，1851—1939 年為結(jié)業(yè)班級(jí)。始于1957 年7 月19 日的新的劃分，把歷史學(xué)教育提前了一年，并將內(nèi)部的劃分下移（1789—1871 年為前二班級(jí)，1871—1945 年為前一班級(jí)），以便留給結(jié)業(yè)班級(jí)“ 當(dāng)代主要文明”的研究學(xué)習(xí)。以這個(gè)臨時(shí)的題目，下文將要談到的7 月25 日官方公報(bào)詳細(xì)地按六個(gè)“ 世界”（西方、蘇聯(lián)、伊斯蘭世界、遠(yuǎn)東、東南亞、黑非洲）講述史學(xué)內(nèi)容，前邊還有一個(gè)序言，旨在講明其“ 設(shè)想和意義”：它“ 首先必須確定文明的概念，但是在闡明概念時(shí)，它要強(qiáng)調(diào)指出賦予預(yù)想的研究學(xué)習(xí)的形式，每一個(gè)列舉出的整體均包括三個(gè)基本成分：基礎(chǔ)、發(fā)展的基本因素、文明實(shí)際的特殊方面”。
這個(gè)前言對(duì)費(fèi)爾南•布羅代爾來(lái)說(shuō)，在此時(shí)是一種補(bǔ)償，而非真正的勝利。他被迫離開教師資格考試審查委員會(huì)主席的職位，這一職位使他能夠體驗(yàn)到勢(shì)在必行的“ 考試改革”可能遇到的重重困難，他其實(shí)是被亨利•隆尚邦（Henri Longchambon）請(qǐng)來(lái)撰寫法國(guó)科學(xué)研究報(bào)告中有關(guān)社會(huì)科學(xué)的部分，這個(gè)報(bào)告是為正在制訂的五年計(jì)劃準(zhǔn)備的。但是布羅代爾提交的建立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治科學(xué)小型實(shí)驗(yàn)學(xué)院的規(guī)劃，遭到處在原位的文學(xué)院和法學(xué)院（Lettres et Droit）的反對(duì)，它們受到競(jìng)爭(zhēng)的威脅。1957 年6 月，提交給政府的最后報(bào)告作為“ 長(zhǎng)期改革”方案還保留著它（“ 不要過(guò)于相信它”，鑒于“ 處在原位的所有機(jī)構(gòu)，基于擔(dān)驚受怕或‘ 通情達(dá)理’而表現(xiàn)出麻木不仁或系統(tǒng)的抵制”），它在“ 結(jié)構(gòu)的適應(yīng)”范圍內(nèi)尚有可能。在“ 法國(guó)社會(huì)科學(xué)：總結(jié)，規(guī)劃”題目下，人們可以讀到它的原文，這顯然是費(fèi)爾南•布羅代爾本人撰寫的，此文刊載于1958 年《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文明年鑒》（Annales E. S.C. ）第一分冊(cè)。
然而這第一次失敗，由于時(shí)任高等教育部主任加斯東•貝爾熱（Gaston Berger）的創(chuàng)意，帶來(lái)了兩個(gè)后果。人文科學(xué)院（或社會(huì)科學(xué)院，因?yàn)?958 年的條款依次使用兩個(gè)說(shuō)法）在巴黎創(chuàng)建了，這是一個(gè)圍繞圖書館和公共服務(wù)部門（“ 尤其是機(jī)械化處理中心和繪制地圖術(shù)實(shí)驗(yàn)室”）的“ 集中研究”場(chǎng)所。而那項(xiàng)中學(xué)結(jié)業(yè)班級(jí)（實(shí)為中等教育第二階段）課程的改革，應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)榇髮W(xué)和當(dāng)代世界準(zhǔn)備學(xué)生，應(yīng)該通過(guò)文明概念向他們闡明歷史學(xué)能夠從專心閱讀“ 相鄰社會(huì)科學(xué)——地理學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)”中汲取的一切。這是一門真正有內(nèi)容的世界性課程。
但是將事件從歷史教學(xué)中撤出，或至少把事件降低到次要地位，即使只有一年，這種改革也顯得過(guò)于突然，無(wú)法被原封不動(dòng)地接受，并當(dāng)即遭到了抵制。兩年以后，必須撰寫一部教材。在1959 年6 月的新作中，第二部分“ 當(dāng)代世界文明”的敘述中把遠(yuǎn)東和東南亞歸結(jié)為一個(gè)單獨(dú)的世界，名之為“ 印度洋和太平洋”世界，并增加了一個(gè)關(guān)于“ 當(dāng)前重大問(wèn)題”的結(jié)論。尤其是，它將1914—1945 年這段時(shí)期重新寫入了中學(xué)結(jié)業(yè)班級(jí)的教程中，占用整個(gè)第一學(xué)期，故而改變了學(xué)年的平衡。戰(zhàn)斗還沒(méi)有輸，但是也沒(méi)有贏，因?yàn)楸仨殞?duì)在教材的使用、教學(xué)的方式和指示、題目的選定等等方面遇到的所有抵制做出說(shuō)明。我們可從許多例子當(dāng)中列舉一個(gè)：在風(fēng)起云涌的非殖民化浪潮中，甚至當(dāng)新獨(dú)立國(guó)家勇敢地力圖書寫其歷史之際，1965 年8 月10 日的一道法令就無(wú)條件地除去了“ 非洲世界”這一章。
新教程臨近使用時(shí)，各種保留意見就公開地表達(dá)出來(lái)。沒(méi)有敘述事件的支持，考試之際沒(méi)有具體可證實(shí)的知識(shí)來(lái)支持，如何教授歷史？第二學(xué)位的負(fù)責(zé)人自問(wèn)，他們無(wú)疑有理由意識(shí)到，對(duì)于在另一種學(xué)校、在有爭(zhēng)議的社會(huì)科學(xué)尚無(wú)地位的許多大學(xué)中培養(yǎng)的教師，這個(gè)教程行將帶來(lái)徹底決裂。是否要在“ 事實(shí)”與“ 喋喋不休的長(zhǎng)篇大論”或“ 抽象”之間做出一種選擇？新課本或重新修訂的舊課本的作者們毫不猶豫地公開表明他們的困惑，即使不是懷疑的話。讓我們重讀一下曾為幾代法國(guó)高等師范學(xué)校文科預(yù)備班學(xué)生的權(quán)威著作的一部最有名的教科書（阿蒂埃，1962 年）的前言吧：“ 即使這門課程的趣味不容置疑，即使對(duì)第二學(xué)位在學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界的這種學(xué)習(xí)研究具有誘惑力和好處，人們也不能不承認(rèn)使用這個(gè)教程有重重困難。許多技術(shù)字眼必然要涉及，必須使之簡(jiǎn)單易懂……”在推出了“ 專家”即大學(xué)教員或博士論文準(zhǔn)備者（這些有名的新章節(jié)就是交給他們的）之后，前言繼續(xù)寫道：“ 這組專家致力于把該書講得簡(jiǎn)單明了，這是我們大家所期望的。他們只想勾畫出大的線條，理解它們和使人理解……從288 頁(yè)起，當(dāng)涉及比簡(jiǎn)單敘述事實(shí)更艱難的文明史時(shí)，有著厚重特點(diǎn)的‘ 銷售說(shuō)明書’使課文清楚完整。它可以充當(dāng)概要，無(wú)疑極為簡(jiǎn)潔，但對(duì)于想一眼就識(shí)得課程框架的急切的學(xué)生來(lái)說(shuō)是足夠了……”在卷末，“ 更合乎教學(xué)原理的最后一部分，試圖回答投考者合情合理的焦慮不安”。
請(qǐng)?jiān)徫疫@有點(diǎn)冗長(zhǎng)的引文，我在那些意味深長(zhǎng)的詞語(yǔ)下面加了著重號(hào)：它并非要指責(zé)什么人，亦非要恢復(fù)什么舊派、新派摩尼教徒之爭(zhēng)（le bataille manicheenne des Anciens et des Modernes）。但是沒(méi)有什么更能表明這些爭(zhēng)訟的賭注，以及“ 這門的確引人入勝但又雄心勃勃的課程”所激起的憂慮擔(dān)心了。費(fèi)爾南•布羅代爾親身投入到這本教科書的撰寫工作之中，他對(duì)即將遇到的種種反對(duì)不抱過(guò)分的幻想，并且他選擇承擔(dān)了困難的部分。他將中心部分，即最有爭(zhēng)議、最容易遭人評(píng)頭論足的部分，即關(guān)于“ 偉大文明”的部分，留給了自己。卷首幾頁(yè)是“ 導(dǎo)言歷史與現(xiàn)代”，其中“ 教育學(xué)邏輯”必然使人們“ 寧愿閱讀課程第一部分以后的內(nèi)容”（1914 年至今的歷史）……“ 當(dāng)涉及偉大文明的棘手的學(xué)習(xí)研究時(shí)”，他毫不猶豫地重申這種當(dāng)今世界整體閱讀的深刻統(tǒng)一性。這部教程從問(wèn)世之際就不是一部普普通通的課本。這是一部引起斗爭(zhēng)的書，而且這是一場(chǎng)最棘手、進(jìn)行起來(lái)最令人不快的斗爭(zhēng)：反對(duì)行會(huì)習(xí)慣的斗爭(zhēng)，因?yàn)椴荒軓?qiáng)加于人，必須說(shuō)服人，而為了說(shuō)服人，就必須不斷地從頭開始，還必須反復(fù)地講述。種種錯(cuò)誤，甚至最丑惡的無(wú)知，在各個(gè)時(shí)代都存在。今天和過(guò)去一樣，既不能歸咎于學(xué)生，也不能歸咎于課程，更不能歸咎于課本。困難——“ 困難”一詞在最前面十行中出現(xiàn)了兩次，但明顯地與上面引文中的含義不同——既不能否認(rèn)，又不能縮小，要面對(duì)困難進(jìn)行探討。
當(dāng)然，人們可能認(rèn)為費(fèi)爾南•布羅代爾徒勞地處在一個(gè)他無(wú)法控制的地位上，他只能失敗，因?yàn)樗鎸?duì)的學(xué)校體制毫無(wú)生氣。當(dāng)時(shí)學(xué)生人數(shù)迅速膨脹，學(xué)習(xí)期限延長(zhǎng)，學(xué)生普遍進(jìn)入至少第二學(xué)位第一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)校體制在1968 年以前，就已開始陷入危機(jī)。同樣，人們認(rèn)為，他全力以赴進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)并不在這里，而在研究戰(zhàn)線，用勒費(fèi)弗爾（Lefebvre）的話來(lái)說(shuō)，是在“ 尖端歷史學(xué)”上，他要發(fā)揮當(dāng)時(shí)嶄新的這個(gè)最神奇的斗爭(zhēng)工具，正全面發(fā)展的高等實(shí)踐研究院第六分部，努力使“ 尖端歷史學(xué)”富有生氣，集中人才，而不是唯我獨(dú)尊。費(fèi)爾南•布羅代爾全力以赴的戰(zhàn)場(chǎng)或許還在大學(xué)戰(zhàn)線，這種高等教育繼續(xù)拒絕他參加學(xué)位的授予。發(fā)起各種研究，從與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合中賦予歷史學(xué)一種煥然一新的面目，把那些最有本事的人分配給大學(xué)，從而既確保教學(xué)內(nèi)容的更新，又確保所教授學(xué)科領(lǐng)域的擴(kuò)大，以另一種精神來(lái)培養(yǎng)未來(lái)的教師：這本來(lái)應(yīng)該是理性的道路，是對(duì)時(shí)代和緩慢的變革所下的不同賭注。但是，費(fèi)爾南•布羅代爾不愛循規(guī)蹈矩。重讀一下1985 年10 月20 日他在夏托瓦�。–hateauvallon）公開演講的最后幾句話就足以確信了：“ 我喜愛的人對(duì)我說(shuō)：‘ 不要像平常那樣胡言亂語(yǔ)。’你們認(rèn)為我聽從他們的忠告了嗎？”［《費(fèi)爾南•布羅代爾的一堂歷史課，1985 年10 月于夏托瓦隆》，巴黎，阿爾托- 弗拉馬里昂（Arthaud-Flammarion），第224 頁(yè)］俏皮話在他身上始終意味著是說(shuō)反話的諷刺方式，這在他看來(lái)是必不可少的。而且在教書時(shí)（教歷史，像教所有其他課程一樣），重要的是深信，要經(jīng)常地重申，改革不可能面面俱到。要想有達(dá)到目的的可能性，改革就不能局限于一個(gè)階段——初等學(xué)校、第二學(xué)位的第一或第二階段、大學(xué)，改革必須是全方位的。

不管怎樣，費(fèi)爾南•布羅代爾有充分的理由意識(shí)到他在學(xué)校戰(zhàn)線上已經(jīng)失敗。甚至早在新的正式課本發(fā)給該課程的中學(xué)結(jié)業(yè)班級(jí)的學(xué)生之前——這一課程大大打亂了人們的習(xí)慣，在它本來(lái)絕不該喪失的地位上，恢復(fù)了從1914 年、繼而從1939 年至今的當(dāng)代的只敘述事件的舊史學(xué)——明確載入索引的“l(fā)e Braudel”（布羅代爾其人），1970 年就被偷偷從銷售目錄中取消了：這個(gè)標(biāo)記騙不了人。但在布羅代爾看來(lái)，問(wèn)題并不在于一本書：這是歷史教學(xué)中一個(gè)愈加深刻的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題直到晚年一直縈繞在他的心際，始終喚起他內(nèi)心的戰(zhàn)斗激情。
人們知道，布羅代爾在所有場(chǎng)合，甚至直到他逝世前夕，為了宣布脫離常軌而反復(fù)參與這一事務(wù)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，脫離常軌相當(dāng)于新，繼而是“ 新—新”（nouveaux-nouveaux）課程。1983 年《晚郵報(bào)》上刊登的他的文章重復(fù)了四五年前他在一次辯論會(huì)上的論點(diǎn)，這次會(huì)議特別邀集了J. -P. 謝韋內(nèi)芒（Chevènement）、M. 德布雷（Debré）、A. 德科（Decaux）；他還宣講了兩年后在夏托瓦隆他將要再次說(shuō)到的話。還是在夏托瓦隆，在土倫中學(xué)的三年級(jí)學(xué)生面前，在講述土倫之圍——1707 年土倫之圍，在《法蘭西的特性》（L’Identité de la France）一書中他曾用很長(zhǎng)篇幅加以敘述，而不是赫赫有名的1793 年土倫之圍——時(shí)，當(dāng)場(chǎng)有攝影機(jī)，他做出了榜樣，而且用了很大力氣：那部影片可資證明。但也同樣是在夏托瓦隆，他已不滿足于對(duì)學(xué)生講話。10 月17日，他堅(jiān)持至少要回答40 位教授給他準(zhǔn)備的有關(guān)歷史教學(xué)、藝術(shù)史、科學(xué)與技術(shù)的地位、地理問(wèn)題，還有一貫要講的學(xué)校課程問(wèn)題。
如果必要的話，我的同事吉爾貝•比蒂當(dāng)場(chǎng)所做的這次談話的筆記可資證明。它證實(shí)了布羅代爾立場(chǎng)的連續(xù)性。他堅(jiān)持重復(fù)他的史學(xué)應(yīng)向其他人文科學(xué)的成果開放的信仰——但史學(xué)絕不能與它們混同，因?yàn)槭穼W(xué)保留有照過(guò)去的樣子把握過(guò)去，使之能夠更好地理解現(xiàn)在這樣一種無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)。他重申他非常不贊成目前課程的劃分，這種劃分似乎極力要解決問(wèn)題，直面種種難題，但與解決問(wèn)題的順序反其道而行之。在低年級(jí)班，講授新史學(xué)；在第二階段，直到中學(xué)結(jié)業(yè)班，講授傳統(tǒng)史學(xué)，即敘述、事件、年代、戰(zhàn)爭(zhēng)。而在布羅代爾看來(lái)，步驟應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格顛倒過(guò)來(lái)。我們?cè)俾犚槐椴剂_代爾在夏托瓦隆所說(shuō)的話： “ 假如由我負(fù)責(zé)，直至一年級(jí)，我教授傳統(tǒng)史學(xué)，敘述史學(xué)：講講，停停，解釋較為重要的事件，不時(shí)地略提一下社會(huì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的見解；在中學(xué)結(jié)業(yè)班，我集中講‘ 新—新史學(xué)’和‘ 新—新—新史學(xué)’。因?yàn)槲矣X得在業(yè)士學(xué)位考試上向孩子提問(wèn)1945—1985 年這個(gè)時(shí)期的問(wèn)題，就像今天人們所做的那樣，是可惜的，討厭的，我確信，如果我是主考人，我將在業(yè)士學(xué)位考試中難倒不論哪一位歷史學(xué)家！而如果人們向我發(fā)問(wèn)，我自己也會(huì)被難題難倒！”
在這里，我們不要光看這次會(huì)面中他心血來(lái)潮時(shí)所說(shuō)的俏皮話。1983 年的文章更直截了當(dāng)?shù)貙?duì)意大利讀者講了同一樁事：“ 這等丑舉源自何方？源自國(guó)民教育部的一紙荒謬決定。就個(gè)人而言，我一向主張，只在中學(xué)結(jié)業(yè)班（la seulec lasse terminale）課程中進(jìn)行新史學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授。新史學(xué)是各種各樣的人文科學(xué)的有意識(shí)的歸并。各種門類的科學(xué)注視著、解釋著現(xiàn)實(shí)的世界，試圖讓混亂變得清晰起來(lái)，可以為人理解。我認(rèn)為我們的年輕人必須在18 歲，在準(zhǔn)備從事不論何種職業(yè)前夕，要初步了解經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的現(xiàn)時(shí)問(wèn)題，初步了解世界的重大文化沖突，初步了解文明的多樣性。……”
費(fèi)爾南•布羅代爾用他的方式，挑戰(zhàn)的方式，堅(jiān)持重申他對(duì)真正的教學(xué)規(guī)劃的深信不疑，這個(gè)規(guī)劃將歷史學(xué)（“ 誰(shuí)能否認(rèn)歷史學(xué)的強(qiáng)有力作用？”）置于中心地位，用作破譯和理解世界的享有優(yōu)先權(quán)的工具，它實(shí)際上既針對(duì)過(guò)去，又針對(duì)現(xiàn)在。但是他從未停止“ 用各種口氣”反復(fù)地說(shuō)傳統(tǒng)史學(xué)（histoire traditionnelle）——以準(zhǔn)確的編年為依據(jù)的敘述——是........既能集中最年輕的學(xué)生—同中學(xué)結(jié)業(yè)班的“ 成年人”相對(duì)而言是“ 孩子”——的注意力，又能給予他們“ 時(shí)代必需的最初幾課”。不過(guò)，在這種經(jīng)常重復(fù)的斷言中看到迎合時(shí)宜的論點(diǎn)并非錯(cuò)誤，它力圖以我不知道什么基督教全體教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)的名義（aunom de je ne sais quel oecuménisme），恢復(fù)“ 傳統(tǒng)史學(xué)”與這種“ 新史學(xué)”（histoiren ouvelle）之間的連續(xù)性，而布羅代爾則傾其研究員的精力與科學(xué)主管官員的權(quán)力，從一方到另一方，創(chuàng)造決裂。好像他就應(yīng)該不惜任何代價(jià)為他喜歡那么稱呼的“ 高等”（depointe）史學(xué)——因?yàn)橛懈叩葦?shù)學(xué)——進(jìn)行辯解，洗掉不管對(duì)與不對(duì)都?xì)w咎于它的一切罪過(guò)：難道人們沒(méi)有把他打成差不多最高層的1968 年“ 五月風(fēng)暴” 的罪魁禍?zhǔn)字粏幔?/span>
隨著年齡的成熟，面對(duì)遇到的重重困難與失敗，費(fèi)爾南•布羅代爾毫無(wú)疑問(wèn)立場(chǎng)明確堅(jiān)定。但是真正的鎖鑰，應(yīng)該上下而求索。1923—1935 年之間，在阿爾及利亞和巴黎，他從事中學(xué)教學(xué)差不多10年或12 年，從中積累了經(jīng)驗(yàn)。這是鎖鑰所在。即使進(jìn)行研究是為了促進(jìn)史學(xué)，使史學(xué)恢復(fù)生機(jī)，使它面目一新，但在他看來(lái)，史學(xué)首先還是為了進(jìn)行教學(xué)。1936 年9 月，他在巴西圣保羅教育學(xué)院（Instituto de Eduçãcao de São Paulo）最初進(jìn)行的一次講座，就明確地冠以“ 歷史教學(xué)”（Pédagogie de l’histoire）這一名稱：原文當(dāng)時(shí)以葡萄牙文發(fā)表在該學(xué)院的《檔案》（Archivos）中，1955 年又重新刊登在圣保羅《歷史學(xué)雜志》（Revista de historia，第23 期，第2—21 頁(yè)）上。在埋頭醞釀《地中海史》時(shí)，布羅代爾（人們簡(jiǎn)直要說(shuō)“ 布羅代爾之前的布羅代爾”）提出了此后50 年間他不斷重復(fù)的思想的核心。
要將“教育小說(shuō)”（romans colaire）改造成為“冒險(xiǎn)小說(shuō)”（romand’aventure）（我是從葡萄牙語(yǔ)意譯的），沒(méi)有別的秘訣，只有切中要點(diǎn)的簡(jiǎn)樸，不是“ 歪曲真理、空洞無(wú)物、拾人牙慧的庸才的簡(jiǎn)樸，而是清晰、理解力出類拔萃者的簡(jiǎn)樸”�！� 到成為文明中心的地方去：希臘是愛琴海的一個(gè)文明，從色雷斯到克里特——而非巴爾干半島文明。埃及則是由尼羅河養(yǎng)育的文明�！彼目：嗬�•皮雷納，是“ 當(dāng)今出類拔萃的用法文寫作的歷史學(xué)家”，通過(guò)皮雷納，教學(xué)不理睬書本而依靠口頭。要想叫人理解自己，就要避免使用那些抽象術(shù)語(yǔ)。要想叫人聽你的，“ 就要讓所講的歷史具有強(qiáng)烈的吸引力”，使歷史“ 永遠(yuǎn)興趣盎然”。講授歷史，首先要會(huì)講故事。布羅代爾得出的結(jié)論是：“ 由研究歷史轉(zhuǎn)向教授歷史，就像由一個(gè)河道轉(zhuǎn)向另一個(gè)河道……切記教學(xué)不要受你個(gè)人作為研究者偏好的影響：我堅(jiān)持這一點(diǎn)。僅僅向?qū)W生講授公司、支票和小麥的價(jià)格，是一種失職。歷史編纂緩慢地經(jīng)過(guò)了各個(gè)階段，它曾一直是君王年代記、戰(zhàn)爭(zhēng)史或歷史事件鏡鑒；現(xiàn)在，得益于勇敢的先驅(qū)者的諸般努力，它深深扎在昔日的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。這些階段就像通往真理的階梯的踏板。在學(xué)生面前，不要省掉任何一個(gè)階段�！睆脑诜▏�(guó)與歷史教學(xué)緊密配合的地理學(xué)中借用一個(gè)例子，他更進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)，重要的是，要解釋潮汐（les marées），不是從精確的科學(xué)理論出發(fā)，而是要達(dá)到精確的科學(xué)理論。而亨利•普安卡雷揭露的“ 業(yè)士學(xué)位考試的潮汐”，可能是極好的教育學(xué)出發(fā)點(diǎn)。這些話顯露出一個(gè)很早就做出并一直堅(jiān)持到生命末期的抉擇的幾乎驚人的連續(xù)性：費(fèi)爾南•布羅代爾，或?qū)v史教學(xué)和被教授的歷史的某種激情。誰(shuí)敢說(shuō)這種教學(xué)主張?jiān)诮裉煨碌母母飼r(shí)刻，喪失了其現(xiàn)實(shí)性呢？不管怎樣，讓我們順便注意一下，這個(gè)懷著滿腔激情為歷史學(xué)辯護(hù)的主張，對(duì)其他學(xué)科也是有益的，就像數(shù)學(xué)或語(yǔ)法；在布羅代爾看來(lái)，它們也都是基礎(chǔ)學(xué)科。

第三條線索，我在這里能把它勾畫出來(lái)就不錯(cuò)了，是要取代著作的連續(xù)性中那種虛假的“ 小”作品（而且一并取代全部其他作品）。費(fèi)爾南•布羅代爾受成功的束縛，常常埋頭在一本書中，很多人喜歡在《地中海史》《物質(zhì)文明》（Civilisation matérielle）和《法國(guó)史》（Histoire de France）之間建立對(duì)立和分門別類。與此相反，我認(rèn)為，他的著作經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，今天在整體性和連續(xù)性上重讀一遍會(huì)覺得更好。話語(yǔ)和文字彼此重復(fù)（但“ 教育就是重復(fù)”是他喜歡的格言之一），緊密聯(lián)系，在思想、表述、風(fēng)格的制定中，發(fā)揮核心作用。它們使他能夠玩弄思想概念，使思想概念馴服于他，而后在給思想概念找到表達(dá)方式和確定的位置前，將其扔掉。從一部作品到另一部作品，反反復(fù)復(fù)，就像屋頂?shù)耐咂粡埓钪粡�，使人產(chǎn)生清一色的外表印象。但是上述印象擴(kuò)展開來(lái)，便不斷引進(jìn)新的動(dòng)機(jī)。新的動(dòng)機(jī)開始是一點(diǎn)一滴的，但始終是以發(fā)展的方式勾畫出來(lái)的，并得到發(fā)展和融合。
從這種角度看，如果說(shuō)《地中海史》第一版（1949 年）為一方面，《地中海史》第二版（1966 年）和《物質(zhì)文明》第一卷（1967 年）為另一方面，那么《文明史》則正好處于兩者之間�！段拿魇贰访鞔_地根據(jù)《法國(guó)百科全書》（Encyclopédie Française）第22 卷（1959 年）第五章“ 文明史：過(guò)去解釋現(xiàn)在”（1969 年以同名重新出版，為《史學(xué)作品》一部分，第255—314 頁(yè)），此外還根據(jù)同一年代的其他一流“ 大”作，“ 歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)。長(zhǎng)時(shí)段”（《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文明年鑒》，1958 年）等。實(shí)際上，《文明史》給費(fèi)爾南•布羅代爾提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，利用他倡議延請(qǐng)到的高等實(shí)踐研究院——今天的高等社會(huì)科學(xué)研究院——第六分部“ 文化基層”系的許多研究員的建議和知識(shí)，發(fā)展了對(duì)于“ 文明”這同一概念的思考，并使之達(dá)到頂點(diǎn)（顯然是臨時(shí)性的）。這是在地中海遇到的“ 第一個(gè)和持久性最復(fù)雜的”文明，它帶有文明的一切矛盾。因?yàn)楦鱾€(gè)文明“ 親如手足和自由自在，而同時(shí)又封閉、排他、乖戾……和平”而“ 同樣好戰(zhàn)；有驚人的固定性”“ 同時(shí)又流動(dòng)，浪跡天涯”。逐漸地，跟往常一樣，依據(jù)嚴(yán)密的形象網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)詞被確定下來(lái)：層次疊放，時(shí)段交錯(cuò)，等等。一筆接著一筆，他把每個(gè)詞在仍屬于他的體系內(nèi)的特有詞義明確化，該體系要站住腳首先得靠他的才能，盡可能最緊密地貼合現(xiàn)實(shí)事物的復(fù)雜性，提出因其不透明性而分析不到的一切。想一想“ 文化”（culture）一詞就足夠了。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間自問(wèn)（在后邊的篇幅中仍將如此），他參照德語(yǔ)，終于就文明與文化的關(guān)系寫道，文化“ 即尚未達(dá)到成熟、尚未達(dá)到最佳狀態(tài)、尚無(wú)法確保其成長(zhǎng)發(fā)展的文明”（《物質(zhì)文明》第一卷，第79 頁(yè)）。在這里，通過(guò)參照空間、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和集體心態(tài)，文明被不斷地加以定義。1963 年，文明與長(zhǎng)時(shí)段本身成為同一：“ 經(jīng)過(guò)一系列經(jīng)濟(jì)、一系列社會(huì)，仍堅(jiān)持生存下來(lái)，同時(shí)幾乎只是一點(diǎn)一滴地才改變方向者，就是文明�！钡撬c歷史的整體性不能劃為同一，對(duì)歷史的整體性而言，還有待于尋找一個(gè)既非文明又非文化的第三個(gè)詞（1959 年）。后來(lái)布羅代爾終于給它選定了詞義明確的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，這回是單數(shù)，即“ 整體的整體”（l’ensemble des ensembles）。
費(fèi)爾南•布羅代爾常常自己重提馬克•布洛赫的斷言，最后一次是在《法蘭西的特性》一書導(dǎo)言中：“ 沒(méi)有法國(guó)史，只有歐洲史�！钡撬⒓囱a(bǔ)充說(shuō)：“ 沒(méi)有歐洲史，只有世界史�！彼麤](méi)有時(shí)間完成這部法國(guó)史，他知道，這是他最后的一搏。他通過(guò)電影和文本（《歐洲》，巴黎，圖解藝術(shù)與行業(yè)，1982 年），叫人僅勾畫出《地中海史》所宣布的那部歐洲史。和《物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》一起，他給了我們一部世界史，這部世界史不同于《地中海史》，是要考察過(guò)去與不遠(yuǎn)的將來(lái)。這部現(xiàn)時(shí)世界的“ 文明史”名實(shí)相符，醞釀并完成了世界史。
莫里斯•埃馬爾

第二十五章 1917 年以后的蘇聯(lián)
1917 年以后的蘇聯(lián)
本書上一部分（第二十四章）已經(jīng)研究了1917 年的俄國(guó)十月革命，既研究了它的開端，也研究了它（在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面）的結(jié)果，本章只涉獵蘇聯(lián)文明史上那些比較重大的問(wèn)題：
（1）馬克思主義是怎樣與俄國(guó)革命相遇，而后又怎樣指導(dǎo)俄國(guó)革命的？
（2）拋開那些明顯具有極大重要性的計(jì)劃和數(shù)據(jù)，從人道上講，馬克思主義在蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)中，產(chǎn)生了什么樣的影響？
（3）在所有這些撞擊、強(qiáng)制和變遷之中，蘇聯(lián)文明的現(xiàn)在與未來(lái)，能否被人理解？

從卡爾•馬克思到列寧
馬克思的思想相當(dāng)迅速地就贏得了俄國(guó)知識(shí)界和革命家的關(guān)注。這一思想在西方得到了人們的贊同，因而與親斯拉夫的傳統(tǒng)主義者相沖突。馬克思主義不是在圣彼得堡大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家與歷史學(xué)家中迅速找到了信徒嗎？據(jù)說(shuō)，圣彼得堡大學(xué)與保守的莫斯科大學(xué)是對(duì)立的。
馬克思主義是兩個(gè)人合作的成果，起主要作用的是卡爾•馬克思（1818—1883 年），起次要作用的是弗里德里希•恩格斯（1820—1895年），后者與馬克思攜手工作了40 載，馬克思逝世后，他又繼續(xù)工作了12 年。
這個(gè)龐大的學(xué)說(shuō)標(biāo)志著19 世紀(jì)和20 世紀(jì)革命思想、行動(dòng)和解釋的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)折。它把革命與現(xiàn)代工業(yè)化的資本主義社會(huì)結(jié)合起來(lái)，是發(fā)源于這種社會(huì)的天然的、不可避免的果實(shí)。它提供了整個(gè)世界觀，把社會(huì)分析與經(jīng)濟(jì)解釋緊密結(jié)合在一起。
馬克思的辯證法（辯證法是指通過(guò)矛盾或肯定與否定來(lái)尋求真理）一方面批判黑格爾的哲學(xué)，另一方面受到了黑格爾的啟示。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，精神主宰物質(zhì)世界（思想先于物質(zhì)），意識(shí)是人的本質(zhì)特征。相反，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，物質(zhì)世界相對(duì)于精神世界而言居主導(dǎo)地位。“ 黑格爾體系頭朝下倒立著，”馬克思寫道，“ 我們把它顛倒了過(guò)來(lái)，讓它兩腳著地。”盡管如此，馬克思的辯證法仍然接過(guò)了黑格爾辯證法的時(shí)間（temps）即接連相繼的經(jīng)驗(yàn)：1. 肯定；2. 否定；3. 否定之否定。就是說(shuō)真理的肯定由此變出，它同時(shí)考慮到前兩個(gè)時(shí)間，并使之調(diào)和。
這種推理方式始終是馬克思辯證法的背景。正如俄國(guó)革命家亞歷山大•赫爾岑所云：“ 辯證法是革命的代數(shù)學(xué)�！睙o(wú)論怎樣，這是馬克思的語(yǔ)言，是一種指出矛盾、確定矛盾、實(shí)事求是地科學(xué)地認(rèn)識(shí)矛盾、而后解決矛盾的藝術(shù)。馬克思主義被定義為唯物辯證法（dialectique matérialiste）：這一說(shuō)法并不是不準(zhǔn)確，盡管馬克思沒(méi)有使用過(guò)它，盡管按照列寧的意見，馬克思強(qiáng)調(diào)辯證法，遠(yuǎn)比強(qiáng)調(diào)唯物主義要多。另一些人跟在列寧的后邊，在歷史唯物主義（matérialisme historique）這個(gè)由恩格斯創(chuàng)造的很不巧妙的表述問(wèn)題上，提出了同樣意見：馬克思強(qiáng)調(diào)歷史遠(yuǎn)比強(qiáng)調(diào)唯物主義要多。這無(wú)疑是因?yàn)轳R克思通過(guò)其社會(huì)歷史分析獲得了有關(guān)其革命學(xué)說(shuō)的辯證法論據(jù)。社會(huì)歷史分析是馬克思著作中的偉大創(chuàng)新之一。
在馬克思看來(lái)，19 世紀(jì)中葉的西方社會(huì)正經(jīng)受著一大矛盾，對(duì)這種矛盾的辯證分析，就是馬克思主義的基礎(chǔ)。讓我們簡(jiǎn)要概括一下他的這個(gè)分析。勞動(dòng)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是擺脫自然界、凌駕于自然界之上的一種手段。正是在勞動(dòng)中人意識(shí)到了自己的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到他是那么多勞動(dòng)者當(dāng)中的一員，是社會(huì)的一分子。在一個(gè)既意味著勞動(dòng)又意味著自由的社會(huì)中，同時(shí)存在“ 人的自然主義”（naturalisme de l’homme）和“ 自然的人文主義”（humanisme de lanature）�！� 社會(huì)是人與自然的共同存在�！边@就是對(duì)人類勞動(dòng)的價(jià)值與意義的肯定。
接著是否定：馬克思眼中的社會(huì)，存在著荒謬的自相矛盾，勞動(dòng)并沒(méi)有解放人類，讓人類獲得自由，而是奴役人類。人被排除在生產(chǎn)資料（土地或工廠）所有權(quán)乃至這種生產(chǎn)的利潤(rùn)之外。他被迫出賣自己的勞動(dòng)，被迫為他人的利益而使自己的勞動(dòng)異化（aliéner）�，F(xiàn)代社會(huì)使勞動(dòng)成為一種奴役手段。
那么，什么是否定之否定，這種矛盾的出路之門呢？當(dāng)資本主義社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化階段，實(shí)行大規(guī)模勞動(dòng)和大批量生產(chǎn)，就導(dǎo)致形成了一個(gè)越來(lái)越廣泛的、清楚地知道自己受奴役的被奴役者階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這時(shí)創(chuàng)造異化的資本主義社會(huì)就獲得了一個(gè)結(jié)果。無(wú)產(chǎn)階級(jí)自動(dòng)地加劇進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，即階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而不久就會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)革命。
馬克思相信，工業(yè)資本主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程的最后階段，這個(gè)歷史過(guò)程依次使人類社會(huì)從奴隸制度轉(zhuǎn)入封建制度，然后轉(zhuǎn)入資本主義制度（先是商業(yè)的資本主義，而后是工業(yè)的資本主義），19 世紀(jì)的世界在達(dá)到工業(yè)化階段的同時(shí)，也達(dá)到了革命的階段，達(dá)到了廢除私有制的階段；明天，世界將達(dá)到共產(chǎn)主義階段。
然而共產(chǎn)主義取代資本主義社會(huì)（la société capitaliste，資本家社會(huì)）并非一朝一夕可至。［人們知道，起碼從1846 年起，馬克思就知道“ 資本家”（capitaliste）一詞，但還尚未使用“ 資本主義”（capitalisme）這個(gè)方便的詞］，正如馬克思本人闡明（1875 年）的那樣，存在一個(gè)“ 共產(chǎn)主義低級(jí)階段”，在這個(gè)時(shí)期，新社會(huì)勉勉強(qiáng)強(qiáng)從舊社會(huì)脫胎而來(lái)。今天，專門用語(yǔ)“ 社會(huì)主義”特指這個(gè)“ 共產(chǎn)主義低級(jí)階段”，此階段的口號(hào)是“ 按勞分配”。只有下一個(gè)更高的發(fā)展階段才稱為共產(chǎn)主義。它有點(diǎn)像是希望之鄉(xiāng)。社會(huì)（這時(shí)）可以在它的旗幟上題寫：“ 各盡所能（在生產(chǎn)階段），按需分配（在消費(fèi)階段）�！比藗兛吹剑厚R克思的辯證法是樂(lè)觀主義的，正如喬治•居爾維奇所寫的，它是一種“ 上升的”學(xué)說(shuō)。

你還可能感興趣

我要評(píng)論