譯叢總序I


　　能夠同中國的研究者、學(xué)生和實(shí)踐者分享有關(guān)這套叢書的想法，我深感榮幸和快樂。感謝上海教育出版社提供這個(gè)機(jī)會(huì)。在過去三十多年的時(shí)間里，我一直致力于有關(guān)知識(shí)的性質(zhì)、真理、客觀現(xiàn)實(shí)和理性的深遠(yuǎn)對(duì)話。這些對(duì)話質(zhì)疑所有為長期受推崇的傳統(tǒng)理念辯護(hù)或提供基礎(chǔ)的那樣一類嘗試。對(duì)話產(chǎn)生于不同族群長期爭斗而充滿血腥味的人類歷史，人們紛紛主張自己對(duì)知識(shí)、真理、客觀現(xiàn)實(shí)和理性的話語權(quán)。因?yàn)�，承認(rèn)某一種現(xiàn)實(shí)、理性和道德，意味著不贊成這種觀點(diǎn)的那些人被踢出局；聲稱某些人在這些方面具有優(yōu)越性，意味著其他聲音被定義為低劣。一部血雨腥風(fēng)的人類史幾乎就是由對(duì)真實(shí)、理性和道德的不同信念與分歧寫就的。對(duì)話的重要成果之一便是這樣一種意識(shí)的擴(kuò)展，即我們的信念是由處于不同歷史時(shí)期、不同文化背景下的組織內(nèi)部發(fā)展出來的。換句話說，我們關(guān)于真理、客觀現(xiàn)實(shí)和理性的信念是在社會(huì)中被建構(gòu)出來的。除此之外，再無別的基礎(chǔ)。正是這種認(rèn)識(shí)促使人們開始嘗試從過去各種對(duì)真理的訴求中解放出來。事實(shí)上，一切被我們視為真理、事實(shí)和正確的東西都具有可選擇性，都可以是另外一種樣子。更重要的是，這種建構(gòu)的意識(shí)促使人們廣泛探索，共同開發(fā)創(chuàng)造未來的潛能�！肮餐�”這個(gè)詞非常重要，我們?cè)诖怂�說的并不是個(gè)體的而是在社會(huì)中被創(chuàng)造出來的現(xiàn)實(shí)。
　　這樣的對(duì)話在世界范圍內(nèi)蔓延。這不再是“西方價(jià)值向世界其他區(qū)域的傳播”，而是到處都面臨著同樣緊迫的難題，即怎樣才能在這樣一個(gè)充滿分歧的世界中順利前行。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)讓世界大大縮小，我們發(fā)覺自己越來越多地需要面對(duì)那些信守與我們不一樣的現(xiàn)實(shí)、理性和價(jià)值的人。這些分歧不僅造成對(duì)“異己者”的冷漠，也是滋生仇恨和擄掠的溫床。在這樣一個(gè)任何個(gè)體都有能力創(chuàng)造出毀滅性武器的星球上，我們有可能要面對(duì)“所有人反對(duì)所有人”的未來。那么，至少我們應(yīng)該了解建構(gòu)了我們的信念的文化和歷史根源，以及它們的優(yōu)勢(shì)和局限性。更進(jìn)一步，我們必須找到彌合分歧的途徑和辦法。如果加上足夠的創(chuàng)造性，我們甚至可以開展新的建設(shè)性的合作。
　　這場(chǎng)對(duì)話的全球性，參與部分地是基于這樣一個(gè)事實(shí)，即許多文化本身就包含著或推崇某些與建構(gòu)論相一致的傳統(tǒng)。一個(gè)顯著的例子便來自中國文化。我們發(fā)現(xiàn)，儒教、道教和佛教傳統(tǒng)都可能豐富當(dāng)代建構(gòu)論的對(duì)話，它們都意識(shí)到關(guān)系和諧的重要性。當(dāng)然，這并不意味著有關(guān)社會(huì)建構(gòu)論的對(duì)話與這些傳統(tǒng)完全相同，你甚至可以從中發(fā)現(xiàn)許多沖突，這一點(diǎn)都不奇怪。從建構(gòu)論的立場(chǎng)看，重要的不是分辨誰真誰假，或評(píng)價(jià)誰對(duì)誰錯(cuò)，而是分享和成長。我們可以基于彼此的相似性，越來越多地領(lǐng)會(huì)我們之間的不同�；�于任何一種分歧都有可能發(fā)展出拓展行動(dòng)潛能的可能性。在這種意義上，建構(gòu)論的對(duì)話不服從任何個(gè)人，而是歸屬于所有的人。對(duì)話的目的不是要把建構(gòu)論奉為新的真理，而是接受各種思想的涌現(xiàn)，但不再把它們視為自然規(guī)律，只是視它們?yōu)楸唤��?gòu)出來的可能性。建構(gòu)論并不是某種依據(jù)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)判斷事物真假對(duì)錯(cuò)的信念系統(tǒng)，而是通過不斷對(duì)話或以對(duì)話為工具，各種能夠給我們帶來驚喜的美好事物由此創(chuàng)生。
　　這樣的結(jié)果如今發(fā)生在世界各地：從挪威對(duì)問題青少年的教育系統(tǒng)到巴西的社區(qū)平安建設(shè)；從加拿大小鎮(zhèn)的管理到南非的調(diào)停努力；從澳大利亞新的治療實(shí)踐到阿拉伯聯(lián)合酋長國婦女的職業(yè)化，等等。因此，對(duì)于我來說，能夠參與有關(guān)建構(gòu)論的中國對(duì)話，了解與當(dāng)?shù)匚幕�和歷史密切相關(guān)的建構(gòu)主義實(shí)踐，是一件特別值得高興的事。我在中國遇見許多研究者、學(xué)生和專業(yè)人士，他們?yōu)榻��?gòu)論的對(duì)話注入了新鮮的活力，同樣也發(fā)出質(zhì)疑的聲音；他們有著自己特殊的關(guān)切、希望和價(jià)值；他們將來自中國文化傳統(tǒng)的敏銳鑒賞力融入對(duì)話。通過與他們討論，我看到激動(dòng)人心的新的實(shí)踐已經(jīng)出現(xiàn)。所有這些都是加入全球共享的重要開端。就個(gè)人而言，我愿意充當(dāng)這些富有啟發(fā)性的發(fā)展的推進(jìn)者。
　　與此同時(shí)，感謝上海教育出版社的朋友，他們促成了這一重要的交流，將這套書由英文轉(zhuǎn)化為中文出版。我和莉萍教授一起工作，并得到她的和我的同事們的幫助，到目前為止，我們共選擇了10部重要著作組成這一叢書系列，未來有可能再增添新的書目。對(duì)這些書的選擇是出于幾個(gè)方面的考慮，希望這些來自不同領(lǐng)域的著作能夠向中國讀者傳達(dá)社會(huì)建構(gòu)論的思想和理論觀點(diǎn)，介紹某些符合建構(gòu)論特點(diǎn)的重要研究形式，展現(xiàn)建構(gòu)論思想的一系列實(shí)踐成果。其中一些著作還反映出建構(gòu)論思想如何引導(dǎo)了新的寫作方式。策劃這套叢書的目的并不是為中國未來的工作提供模板或一系列行動(dòng)指南，而是希望這套從書能在中國引發(fā)更多的討論、研究和實(shí)踐。因?yàn)橐坏┙��?gòu)論的思想和意象植根于這片肥沃的文化土壤，全人類都將受益于即將發(fā)生的觀念創(chuàng)新。我熱切地期盼著收獲季節(jié)的到來。
　　
　　科尼斯?J.格根
　　美國斯沃斯莫爾學(xué)院資深教授
　　陶斯研究院院長