中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有頑強(qiáng)的生命力和無(wú)與倫比的延續(xù)性，雖然歷經(jīng)滄桑、飽經(jīng)憂患，仍然薪火相傳、連續(xù)不絕，形成了輝煌的中華文明�！兑捉�(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，它對(duì)今天的我們，依然有著重要的啟迪作用�！兑捉�(jīng)》因?yàn)榱餍性谥艹�，所以又被稱(chēng)為《周易》，并被儒家尊為群經(jīng)之首。關(guān)于其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說(shuō)而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著，今人則有不同觀點(diǎn)。由于成書(shū)很早，文字含義隨時(shí)代而演變，為此，古人專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說(shuō)的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》兩者的結(jié)合�！兑捉�(jīng)》是有規(guī)律可循的。它用“—”和“——”兩個(gè)最基本的符號(hào)代表陽(yáng)和陰，分別稱(chēng)為陽(yáng)爻、陰爻。把—和——疊列三層，卦的三畫(huà)，代表天、地、人三才�！断缔o》說(shuō)：“易之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也�！庇终f(shuō)“為三畫(huà)而三才之象始備”。三畫(huà)可以形成八種組合形式，叫做八卦。八卦對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是神秘的，卦形也不容易記得住，所以，宋代大儒朱熹專(zhuān)門(mén)編了一首《八卦取象歌》：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。八卦中的每一卦象又代表某一種事物，如乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤。對(duì)于每一卦象的含義還可以進(jìn)一步引申，例如乾既代表天，又可以表示國(guó)君、君子、剛健、陽(yáng)氣等�！兑讉鳌纷髡哒J(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，每卦又象征多種事物，并認(rèn)為“乾”“坤”兩卦在“八卦”中占有特別重要的地位，是自然界和人類(lèi)社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源，后來(lái)便逐漸引申出豐富的哲理。古往今來(lái)，對(duì)《周易》進(jìn)行的注解和詮釋?zhuān)�可謂卷帙浩繁，汗牛充棟。而且，各家又眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，給后人增加了許多理解上的難度。再者，《周易》本來(lái)就是在記載古人占卜活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的一部經(jīng)典，這就更使《易經(jīng)》蒙上了一層神秘的面紗。在文化繁盛的今天，如何以正確的態(tài)度去對(duì)待《易經(jīng)》，如何準(zhǔn)確地理解《易經(jīng)》的真實(shí)含義，批判繼承其中所蘊(yùn)含的精華，成為我們每一位炎黃子孫都應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭教授曾說(shuō)：“《易經(jīng)》是宇宙代數(shù)學(xué)�！睆堘纺杲淌谠�說(shuō)：“《易經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化的最高典籍�！奔玖w林教授亦曾說(shuō)：“《易經(jīng)》是中華民族文化之源�！睆墓胖两瘢�很多人通過(guò)研讀《易經(jīng)》獲得成功的智慧和方法。本書(shū)的目的就在于解析《易經(jīng)》的智慧對(duì)人們?cè)诋?dāng)今社會(huì)成就人生中的重要意義。《易經(jīng)的智慧》從《易經(jīng)》六十四卦的本意出發(fā)，以生動(dòng)的事例和精到的點(diǎn)評(píng)對(duì)《易經(jīng)》中有關(guān)如何修身養(yǎng)性、為人處世、齊家立業(yè)等方面的思想做了深入淺出的闡釋?zhuān)�把《易�?jīng)》的智慧導(dǎo)入現(xiàn)代社會(huì)的生活情境中，幫助讀者更透徹地領(lǐng)悟《易經(jīng)》，用《易經(jīng)》的智慧來(lái)成就事業(yè)和人生。