序

我國古代文化典籍沽如煙海，品類繁多。其中，各種形式的家訓家誡家規(guī)家禮，在普及傳統(tǒng)文化、規(guī)范人們的生活和行為方式，整齊家風以至維持整個社會的諧調(diào)穩(wěn)定方面，發(fā)揮了十分重要的作用。這一部分文化遺產(chǎn)很值得重視。

三代而下，教詳于家。清代學者錢大昕這句話，概括地說明了我國古代具有重視家教的傳統(tǒng)。家訓家誡一類著作，起源于東漢而盛行于魏晉南北朝時期，它是當時世族社會教育制度的產(chǎn)物。人們十分熟悉的諸葛亮的《誡子書》，即產(chǎn)生于漢魏之際；而最早系統(tǒng)編撰成書的家訓著作，當推南北朝時期顏之推的《顏氏家訓》。作者撰寫該書的直接目的在于整齊門內(nèi)，提撕子孫，而其更深遠的意義則是為了軌物范世遺澤后昆。這類著作以家族和家庭中長輩對晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式，將傳統(tǒng)倫理道德觀念和儒家文化精神通俗地灌輸傳授給子孫后代，使其同言而信，信其所親；同命而行，行其所服，即利用血親倫常關系和長輩對晚輩的絕對影響力約束力，達到助人君，明教化的目的。各種家訓中有關立志、勉學、修身養(yǎng)性、待人接物的訓誡，無非是要求養(yǎng)親事君忠孝為本言則忠信行則篤敬慎言檢跡立身揚名，以維持世族的社會地位。這種家教的傳統(tǒng)之所以在我國古代社會一直延續(xù)下來，并且影響到近現(xiàn)代，是有其深刻的社會根源的。正如梁啟超所說：吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也。家族宗法制度的客觀存在和歷久不衰，就為家教傳統(tǒng)的延續(xù)和家訓一類著作的蓄衍提供了深厚的社會土壤。被視為古今家訓之祖的《顏氏家訓》一書問世后，曾輾轉(zhuǎn)流布，反復梓刻，雖歷千余年而不佚，存其影響示范之下，各種形式的家訓、家教、家規(guī)、家約、治家格言之類著作層出不窮，無代無之。如若將這類著作加以匯集，恐怕有數(shù)百千家之多，顯然這是一筆不容忽視的歷史文化遺產(chǎn)。

從文化的視角來審察，我國兩千多年的封建文化，其內(nèi)容豐富而蕪雜，但總的來說，占據(jù)主導地位的還是儒家文化。受這種文化氛圍的熏陶，歷代家訓也深深地打上了儒家思想的印記，透過其或典雅精微或通俗易懂的言辭，其著力宣傳之要旨大抵不外乎正心誠意修身齊家治國平天下的大學之道，立人達人愛人諒人的忠恕之道，以及父慈子孝兄友弟恭朋友有信的絜矩之道。也就是說，儒家所倡導的文化價值觀念、理想人格模式和倫理道德規(guī)范，作為歷代家訓的主要精神支柱，是儒者宣而明之欲使其家至而戶說的基本內(nèi)容。當然，受釋道思想文化的影響，古代家訓中也夾雜著若干儒家文化以外的其他思想成分或因素，如道家之無為，佛家之心性修養(yǎng)等等，這也完全是事實。家訓作為在歷史上產(chǎn)生和發(fā)展的文化現(xiàn)象，它也不可能不帶有其所經(jīng)歷的各個時代的烙印，但從實質(zhì)和總體上來看，它還是以儒家的忠孝仁義為本，吸納融匯某些佛道思想，不過是作為達到忠孝仁義的手段而已。

顯然，就思想內(nèi)容而言，歷代家訓并非如前人所夸譽的那樣，是篇篇藥石，言言龜鑒，但它也絕不是一堆糞土，不是一堆完全有害無益的封建糟粕。對于家訓這種既包含著糟粕，又包含著許多人生智慧和真、善、美的啟示的歷史文化遺產(chǎn)，我們應該像對待古今中外的各種文化一樣，采取馬克思主義的具體分析和批判繼承的態(tài)度。任何一種文化體系作為完整的結(jié)構，都可以分解為不同的層面，每一層面又可以分解為若干要素；換言之，文化要素構成文化層面，文化層面構成文化系統(tǒng)。對它們是可以加以分析分解的，也可以根據(jù)新時代的需要進行重組或新的綜合。我們對待歷代家訓也要采取分析的態(tài)度，區(qū)別良莠，批判剔除其封建性的糟粕，改造繼承吸收其