第一篇  尚 德 重 教

二、養(yǎng)生惜生不可茍生

（一）

【原典】

少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ�戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偄�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得②�?/p>

                                                               ——春秋《論語(yǔ)·季氏》

【注釋】①血?dú)夥絼偅貉獨(dú)猓�精力；方，正在；剛，�?qiáng)勁。形容年輕人精力正旺盛。

②得：貪婪，自得。

【譯文】一個(gè)人年少的時(shí)候，血?dú)馍形捶�(wěn)定，要節(jié)制色欲；壯年的時(shí)候，血?dú)馔�盛剛勁，要�?jié)制爭(zhēng)斗；老年體衰的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，要防備貪婪和自得。

（二）

【原典】

富貴不能淫①，貧賤不能移②，威武不能屈③。

                                                   ——（戰(zhàn)國(guó)）孟軻《孟子·滕文公下》

【注釋】①淫：過(guò)度，無(wú)節(jié)制。

②移：改變。

③屈：理虧。

【譯文】（真正的大丈夫）富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，威脅暴力不能使之屈服。

（三）

【原典】

久視傷①血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。

                                                           ——先秦至漢《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》

【注釋】①傷：損害。

【譯文】久視會(huì)傷害心所主管的血脈，久臥會(huì)傷害肺所主管的正氣，久坐會(huì)傷害脾所主管的肌肉，久立會(huì)傷害腎所主管的骨骼，久行會(huì)傷害肝所主管的筋脈。

（四）

【原典】

不為窮變節(jié)①，不為賤②易③志。

                                                      ——（西漢）桓寬《鹽鐵論·地廣》

【注釋】①變節(jié)：改變節(jié)操。

②賤：地位低下。

③易：改變。

【譯文】不因生活貧困而改變自己的節(jié)操，不因地位低賤而改變志向。

（五）

【原典】

善于養(yǎng)身者，必先除六害：禁聲色，薄名利，廉①錢(qián)財(cái)，捐②滋味，除佞③忘，去嘴嫉④。

                                                        ——（東晉）葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》

【注釋】①廉：不貪污。

②捐：拋棄。

③佞：巧言。

④嘴嫉：說(shuō)話(huà)尖酸刻薄。

【譯文】 善于關(guān)注身體健康的人，一定要先消除六種不利于健康的東西：聲色、名利、錢(qián)財(cái)、美味、巧辯、刻薄。

（六）

【原典】

大丈夫①寧可玉碎，不能瓦全。

                                                    ——（唐）李百藥《北齊書(shū)·元景安傳》

【注釋】①大丈夫：有志氣、有作為的男子。

【譯文】男子漢寧愿做珍貴的玉器被打碎，也不做卑賤的瓦器以保全。比喻寧愿為正義而死，絕不茍且偷生。

（七）

【原典】

莫道桑榆①晚，為霞尚滿(mǎn)天。

                                                    ——（唐）劉禹錫《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》

【注釋】①桑榆：比喻晚年。

【譯文】不要說(shuō)日落之時(shí)天色已晚，因?yàn)楣妍惖募t霞依然布滿(mǎn)天空。

（八）

【原典】

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心①照汗青②。

                                                          ——（南宋）文天祥《過(guò)零丁洋》

【注釋】①丹心：赤誠(chéng)之心。

②汗青：青竹火烤以后，水分如汗?jié)B出，故稱(chēng)汗青。

【譯文】人活一生難免一死，即使是死，也要光照千秋，留名青史。

（九）

【原典】

見(jiàn)勢(shì)不趨①，見(jiàn)威不惕②。

                                                           ——（明）馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》

【注釋】①趨：趨奉。

②惕：懼怕。

【譯文】見(jiàn)到有權(quán)勢(shì)的人不去依附趨奉，見(jiàn)到有威嚴(yán)的人不會(huì)感到膽怯懼怕。

【國(guó)學(xué)常識(shí)】

中國(guó)古代的生死觀

    1、儒家的生死觀

    儒家很重視人的生命，認(rèn)為善終是福，短命和疾病都是禍。但是儒家很重視“德”，認(rèn)為“德”比命重要，所以孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”儒家的另一個(gè)杰出代表孟子在《孟子·告子上》中更明確地論述了孔子的主張：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”儒家所強(qiáng)調(diào)的是，生命之外還有更為重要的東西。所以儒家認(rèn)為：人只要活著，就要做好每一天的事，對(duì)社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)，至于死亡并不太關(guān)心。因此還說(shuō)“死生有命，富貴在天”，生與死是自然規(guī)律，如同揚(yáng)雄在《法言·君子》中所說(shuō)的：“有生者必有死；有始者必有終，自然之道也。”明儒羅倫說(shuō)：“生必有死，圣賢無(wú)異于眾人。死而不亡，與天地并久，日月并明，其惟圣賢乎!”在儒家看來(lái)，一個(gè)有益于社會(huì)的人，一個(gè)道德高尚的人，他可以與日月同輝，與天地共存亡。

    2、道家的生死觀

    道家的代表人物老子，他在談?wù)撋�死的時(shí)候，也是不太重視生命本身的，他說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無(wú)私，故能成其私。”不過(guò)多地關(guān)注自己反而能很好地保存自己。因此老子主張保存生命最好的辦法就是“處眾人之所惡”。肉體和精神比起來(lái)，道家更重視精神，認(rèn)為“不失其所者久，死而不亡者壽”，是說(shuō)一個(gè)人不把精神的住所弄丟了就會(huì)長(zhǎng)久，有信仰精神才會(huì)有依托，一個(gè)人直到死都沒(méi)有把精神家園弄丟，那么這個(gè)人就是長(zhǎng)壽的。正所謂“身沒(méi)而道猶存”。

    莊子對(duì)生與死的論述更為詳細(xì)而深刻。他在《知北游》中說(shuō)：“人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”認(rèn)為生與死不過(guò)是大氣運(yùn)行中的一個(gè)階段，所以《列御寇》記錄了莊子將死時(shí)的一段對(duì)話(huà)：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此？’弟子曰：‘吾恐鳥(niǎo)鳶之食夫子也。’莊子曰：‘在上為鳥(niǎo)鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？’”從中可以看出莊子對(duì)于死亡表現(xiàn)出異乎尋常的平靜與超然。    道家并不認(rèn)為死亡是一件壞事，生與死是相對(duì)的，其實(shí)當(dāng)一個(gè)人從更高的角度來(lái)看待生死時(shí)，那么死亡也就變得無(wú)所謂了。

    3、佛家的生死觀

    佛家認(rèn)為，人的苦難與生俱來(lái)，人一生下來(lái)便要受苦，世界到處充滿(mǎn)著苦難。造成苦難的根源在于人們對(duì)外物的欲望，當(dāng)欲望得不到滿(mǎn)足時(shí)苦難就出現(xiàn)了。而且這種苦難和煩惱伴隨著人的生死不斷輪回，無(wú)法解脫。產(chǎn)生輪回的原因主要是十二因緣：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。只有滅掉凡此種種的欲望，人類(lèi)才會(huì)達(dá)到解脫。人只有超越自我、人生、生死，最終轉(zhuǎn)化成佛，才能擺脫煩惱和痛苦，獲得永恒的幸福。

    東晉慧遠(yuǎn)在《明報(bào)應(yīng)論》中說(shuō)：“無(wú)明為惑網(wǎng)之源，貪愛(ài)為眾累之府。二理俱游，冥為神用，吉兇悔吝，唯此之動(dòng)。”“無(wú)明”和“貪愛(ài)”導(dǎo)致了人們的苦難，唯有消除，才能解脫。佛家還認(rèn)為：人過(guò)分執(zhí)著于自己的身體，因此產(chǎn)生了種種貪求和欲望，苦難也隨之而來(lái)。這些痛苦的根源在于生命的存在，沒(méi)有生也無(wú)所謂苦，實(shí)現(xiàn)神與形的分離，超脫輪回，那么苦難就會(huì)解脫。所以佛家認(rèn)為身體可以消滅，但精神可以永存，于是說(shuō)：“火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形。”

佛家對(duì)死亡的態(tài)度沒(méi)有儒、道兩家那么淡然，而是懷著恐懼心理。

【國(guó)學(xué)故事】

寧為玉碎，不為瓦全

    550年，北朝東魏的孝靜帝被迫將帝位讓給丞相高洋。

    心狠手辣的高洋，擔(dān)心帝位不穩(wěn)，先后毒死了孝靜帝及其三個(gè)兒子。

    一天，天空出現(xiàn)了日食的現(xiàn)象，高洋極為恐慌，認(rèn)為是個(gè)不祥之兆，覺(jué)得自己的皇位也許保不住了。驚恐之中他就問(wèn)一個(gè)親信：“當(dāng)年王莽奪了劉家的天下，為什么劉家后來(lái)又把天下奪回來(lái)了？”那親信不想得罪高洋，可是又不知道如何解釋?zhuān)�就信口雌黃地說(shuō)：“陛下，原因在王莽自己身上。他當(dāng)初奪權(quán)后沒(méi)有把劉氏宗室人員斬盡殺絕，所以留下了后患。”殘忍而又無(wú)知的高洋覺(jué)得親信的話(huà)很有道理，于是把東魏宗室近親七百多人全部處死，就連嬰兒也趕盡殺絕。

    高洋的大開(kāi)殺戒，使得東魏宗室的遠(yuǎn)房宗族也覺(jué)得岌岌可危，擔(dān)心小命旦夕不保。于是大家聚集起來(lái)商量對(duì)策。有個(gè)名叫元景安的縣令提議說(shuō)，眼下要保命的話(huà)，唯一的辦法就是請(qǐng)求高洋準(zhǔn)許他們改姓高氏，放棄自己的姓氏。

    而元景安的堂兄景皓卻堅(jiān)決反對(duì)，并憤怒地說(shuō)：“拋棄本宗、改為他姓，這樣可以保命，但人格卻喪失殆盡，氣節(jié)全無(wú)！大丈夫?qū)幙勺鲇衿鞅淮蛩�，也不愿做瓦器得以保全。我寧愿保持氣�?jié)去死，也不愿為了茍活而受辱！”貪生怕死的元景安為了保全性命，很快將景皓的話(huà)報(bào)告了高洋。元景安因告密而升了官，并獲得了高姓，景皓丟失了性命卻守住了氣節(jié)。

【現(xiàn)實(shí)啟悟】

碧樹(shù)凋余老更紅

    離退休的老黨員、老干部是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，他們?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)、為國(guó)家的迅猛發(fā)展奉獻(xiàn)了寶貴的青春和滿(mǎn)腔的熱血，功不可沒(méi)。

    今天，全國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，反腐倡廉工作也如火如荼，在這關(guān)乎民族前途命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)期，作為國(guó)家和民族曾經(jīng)的中堅(jiān)力量，老黨員老干部也要發(fā)揮余熱，繼續(xù)為國(guó)為民獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在國(guó)事政事面前，老黨員老干部不能輸給年輕人，正如明朝詩(shī)人李東陽(yáng)所說(shuō)：“碧樹(shù)凋余老更紅，強(qiáng)將顏色慰飄蓬。”

    老黨員老干部的社會(huì)威望以及影響力，他們的政治立場(chǎng)、人生態(tài)度和對(duì)時(shí)局的看法，他們不服老的精神，依然會(huì)對(duì)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”老黨員老干部對(duì)年輕領(lǐng)導(dǎo)干部潛移默化的影響也是無(wú)法衡量的。