序：淮河岸邊的行走與思索

劉致學(xué)

與阿偉相識(shí)相知已逾二十年矣。我目睹了阿偉從青春小伙步入中年盛時(shí)，由聰明活潑漸入穩(wěn)健成熟，自昂揚(yáng)上進(jìn)到功成名就的全過程。這二十年，是中國改革開放高歌猛進(jìn)的二十年，是我們走向小康的二十年，也是阿偉的人生與事業(yè)在跌宕起伏中走向成功的二十年。阿偉于喧囂之中存有赤子之心，始終保持著坦誠率真的本色，始終懷有對個(gè)體命運(yùn)與社會(huì)責(zé)任的關(guān)注和憂慮。他雖忙于企業(yè)發(fā)展，卻從來沒有放棄過學(xué)習(xí)和思考，沒有停止過追尋與叩問。

阿偉出生在淮河岸邊的一個(gè)小村落，喝淮河水長大。九曲淮河哺育了他，他的身上有著深深的淮河印記。阿偉早年失恃，及長失怙。在貧窮困頓中長大，幼小時(shí)期的饑餓是他揮之不去的噩夢和記憶。這種饑餓磨煉了他，也成就了他，是他走出鄉(xiāng)村走南闖北的動(dòng)力，也是他的人生底色。他努力進(jìn)取永不滿足，他堅(jiān)韌不拔不懈追求，除了理想意志的支撐外，還有擺脫貧窮和饑餓的愿望。

阿偉是淮河的兒子，他走出過淮河岸邊，又回歸了淮河岸邊。他從鄭州大學(xué)畢業(yè)后就回到了家鄉(xiāng)，并從一般工作人員做起，一步步做到了國企副總。國企倒閉后，他下了崗，跌入了人生低谷。于是，他開始擺地?cái)�、開小店、承攬小工程、搞房地產(chǎn)，直至當(dāng)上了信陽市人大常委，淮河岸邊的丑小鴨變成了白天鵝。他的事業(yè)和人生始終在淮河兩岸展開，他從這里汲取精神的養(yǎng)料，開辟事業(yè)的天地，提高人生的境界。這里是他生活的故里，人生的原點(diǎn)，事業(yè)的起點(diǎn)，精神的故鄉(xiāng)；淮河鑄就了他的基因，鋪墊了他的腳步，開闊了他的心胸，牽引著他的目光。他汲取淮河流域的養(yǎng)分，用業(yè)績和貢獻(xiàn)回報(bào)社會(huì)、證明自己，終于成就了一個(gè)與眾不同的阿偉。

淮河在息縣拐了個(gè)彎，阿偉就是從這里放飛自己的。他外出求學(xué)，砥礪奮發(fā)，自主創(chuàng)業(yè)，不斷接收新知識(shí)，豐富自我。他不停地思考企業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、世界格局，眼光越來越高遠(yuǎn)。小人物有大眼光，小事業(yè)有大格局。他的思想令人吃驚，他不僅看人看事能入木三分、直透人心，還隱隱有大氣勢、大氣象。阿偉始終有一種靈動(dòng)的氣質(zhì)，這大概是因?yàn)榛春铀�流過千里平川，滋養(yǎng)了他的血脈和精神吧。

淮河是生養(yǎng)他的地方，也是他的傷心之地。阿偉當(dāng)年所在的單位曾是豫南最大的國企之一，他在這里一路高歌，志得意滿。豈料企業(yè)突然倒閉，他從頂層跌落，于遍體鱗傷中陣痛、清醒，由此開啟了創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐，開啟了思考人生的歷程。古人說出自幽谷，遷于喬木，這是人生的正向流動(dòng)。他沒有氣餒，沒有自暴自棄，反而從零開始，進(jìn)行了新一輪的拼搏。這一次重大挫折，不僅是他自主創(chuàng)業(yè)的開端，也是他逆風(fēng)飛翔的起點(diǎn)，成為他對人生與事業(yè)深沉思索的出發(fā)點(diǎn)。

阿偉關(guān)于人生與事業(yè)的思考，從實(shí)際出發(fā)，有來歷，接地氣，擲地有聲。他的人生經(jīng)歷使他的思想靈活而深邃。阿偉是個(gè)行動(dòng)主義者，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也沒有進(jìn)行專業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究的打算，他只是想把自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的歷史性的思考，作為一家之言呈現(xiàn)出來。他并沒有追求系統(tǒng)性和完整性，只是我手寫我心，把自我還原為真我，從感性中提煉出理性。這是一本薄薄的書，卻凝結(jié)著阿偉四十多年的人生，展現(xiàn)了阿偉深刻的人生思考。

阿偉并不拘泥于概念知識(shí)和前人的論述，他從個(gè)人思索所得開始論述。其間也有對前人學(xué)說的繼承與批判，但那都是必要且精當(dāng)?shù)�。阿偉的觀點(diǎn)都是由其眼界所及、知識(shí)所達(dá)和智慧所至而得來的。地域性、經(jīng)驗(yàn)性在所難免，信馬由韁，格物致知是也。

有些書是為總結(jié)過去而寫的，而阿偉的書卻是為了探索未來而寫的。

阿偉對待寫作很下了一番功夫，他持續(xù)深度思考，專注寫作，還做了多次修改。書中所涉內(nèi)容廣泛，有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等多領(lǐng)域的內(nèi)容，很難限定說歸屬于哪一個(gè)學(xué)科。其實(shí)，所謂學(xué)科只是現(xiàn)代的產(chǎn)物，人類歷史上的智慧經(jīng)典都是綜合的思想。之所以難有偉大的作品，也正是因?yàn)閷W(xué)人們各在自己的象牙塔里逡巡裹足，沒有囊括宇宙的膽魄。思想無極限，人類對于命運(yùn)的理性求索，本不應(yīng)局限于某個(gè)學(xué)派學(xué)科，如果一味削足適履，倒真是悲哀了。阿偉不想一鳴驚人，也不是故作驚人之語，他只是沿著人生的軌跡，自然而然地梳理思想，表達(dá)自己對于真理的見解、抒發(fā)一己之見罷了。

阿偉在總論中就對什么是人類的發(fā)展、人類為什么能夠發(fā)展、人類是如何發(fā)展的、為什么會(huì)長期發(fā)展等問題做了認(rèn)真的思考和論述。在阿偉的講述中，人類由低級向高級變化的過程就是發(fā)展，以生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)制度的公平來衡量，這種自然而然的發(fā)展就是一種進(jìn)步的過程。人類得以發(fā)展，是因?yàn)槿祟愂菗碛邪l(fā)達(dá)大腦及豐富神經(jīng)系統(tǒng)的生物體，并可以不斷地做出主觀努力，但個(gè)體終究要面對欲望的障礙和資源稀缺的限制。不過，技術(shù)的進(jìn)步與累積最終能夠突破資源的這種限制。

法國著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒蓬的經(jīng)典名著《烏合之眾》極為精彩地描述了集體心態(tài)，指出個(gè)人在形成群體后會(huì)變得無序，成為野蠻的烏合之眾，對社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響，但人類并沒有有效的應(yīng)對方法勒蓬顯然是悲觀的。阿偉對人類從個(gè)體向群體的發(fā)展和群體的無序特征，給予了極度的重視和認(rèn)真的思考。在群體行為的約束方面，阿偉相信社會(huì)制度的力量。社會(huì)制度之于人類群體，相當(dāng)于技術(shù)之于個(gè)人，社會(huì)制度就是群體的技術(shù)。技術(shù)不斷累積，能夠促進(jìn)人類突破個(gè)體的限制；社會(huì)制度不斷趨向完善，必然會(huì)約束群體的無序。

關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展的作品，必然要指向終極關(guān)懷：人類將走向哪里？社會(huì)將經(jīng)歷什么樣的發(fā)展階段？最經(jīng)典的暢想是馬克思的學(xué)說，他把人類社會(huì)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的歷程做了分析，提出了共產(chǎn)主義的構(gòu)想，這仍需要我們不斷進(jìn)行摸索和奮斗。阿偉大膽地提出了自己的設(shè)想，他認(rèn)為關(guān)于社會(huì)前進(jìn)的軌跡可能是這樣的七個(gè)階段：依存期，強(qiáng)權(quán)期，調(diào)和期，自律期，頹廢期，價(jià)值期，牧場期。他相信通過個(gè)人的努力和技術(shù)的進(jìn)步，在制度對群體的自發(fā)制約機(jī)制下，最終可以到達(dá)人類的牧場期。但牧場期也并不是全然祥和的，杰出的牧者也有斷片的危險(xiǎn)，而普通人卻又有被物化的悲哀。這含有精英主義的觀念，卻摻入了更多的復(fù)雜心態(tài)。不難理解這是作者的心理經(jīng)驗(yàn)，不難看出這帶有作者的個(gè)體經(jīng)歷，不難體會(huì)這標(biāo)志著作者的思想高度。

阿偉的成功帶給他足夠的自信，阿偉的不羈帶給他難言的寂寞。歷史上的革命家多是樂觀主義者，歷史上的思想家多是悲觀主義者。阿偉奮斗著，前進(jìn)著，探索著，思想著……

阿偉看重這本書，在我看來，這本書看似平實(shí)的論述中，其實(shí)包含了他對人類社會(huì)重大問題的思考與解決方案。

（一）關(guān)于人性的問題。這個(gè)問題是幾千年來人類爭論不休的問題，中國歷來就有性本善與性本惡的爭論，西方亦有X理論與Y理論的激辯。這本書中清晰地認(rèn)為人之初性無善惡之分，有的只是生理機(jī)體的客觀需求和理性選擇。人之善惡只是在人有了豐富的情感后、有了更為親密的關(guān)系之后才有的東西，才有了善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)觀點(diǎn)可能是人類人性學(xué)說的結(jié)論性論斷。

（二）社會(huì)主義制度的形成是自然而然且必然到來的事情。從理論的角度分析，這肯定了社會(huì)主義的正確性。法制社會(huì)是產(chǎn)生市場交換的必要條件，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下是形成資本主義的必然條件�，F(xiàn)代人工智能的快速發(fā)展，使人類社會(huì)生產(chǎn)對人類體能的依賴逐漸減少，而物質(zhì)卻能夠極大地豐富。所以更多的人不需要?jiǎng)趧?dòng)就可以享受到自己生存必需的物質(zhì)，那么在法制完善和生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的條件下，社會(huì)主義制度的形成則是一件自然而然的事情。在作者的觀點(diǎn)里，一種社會(huì)制度的形成是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的。在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)還必須依賴個(gè)體的體能才能完成，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，除了強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有外，還必須兼顧個(gè)體的努力，所以保持個(gè)體之間的差別，令其努力，仍是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和制度要求。

（三）本書把人類的問題歸結(jié)為一個(gè)人的問題和一群人的問題。這看似簡單，卻抓住了人類社會(huì)問題的核心。個(gè)體無序的理性努力與社會(huì)群體之間的制約關(guān)系是社會(huì)進(jìn)步和所有社會(huì)制度產(chǎn)生的根本原因。這個(gè)論斷似乎是解決人類所有社會(huì)問題的終極理由。各種各樣關(guān)于人類發(fā)展的論述，我認(rèn)為都沒有這個(gè)提法接近問題的實(shí)質(zhì)。從此角度來看待人類的發(fā)展與制度的變化，一切都是自然而然的，這就是本書書名的含義。這個(gè)提法看似簡單，實(shí)際可以解決人類社會(huì)的一切問題，這也許是大道至簡的一個(gè)范例。

（四）從個(gè)體與群體的線索去探索人類的發(fā)展歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新的有價(jià)值的觀點(diǎn)，如肉體的痛苦是源于個(gè)體生理的客觀存在，而精神的痛苦卻是基于群體的存在且彼此交往而產(chǎn)生的。這個(gè)論斷也是解決人類精神痛苦的良藥。當(dāng)然，像貨幣是人類神奇思維的產(chǎn)物，這比貨幣是一般等價(jià)物的說法更真實(shí)可信。市場永遠(yuǎn)是有效的，而本書認(rèn)為在物質(zhì)極大豐富時(shí)，市場便無效了。還有如馬克思認(rèn)為資本的無限積累必然導(dǎo)致資本主義滅亡，而本書認(rèn)為用稅法即可解決這一問題。諸如此類的提法在本書中比比皆是，但這些提法卻具有顛覆性，本書在看似平實(shí)的論述中輕輕地就把以往的所謂經(jīng)典論斷給否定了，所以此書要么是錯(cuò)誤至極，要么是一本大書。希望讀者認(rèn)真品味。

我們都是黃淮土地上生長的農(nóng)家子弟，至今仍然在這片土地上生活、打拼。這方土地，就是我們立足的地、附著的魂、永遠(yuǎn)的根。

人生多悲歡，成敗俱蕭然。世界紛繁復(fù)雜，探索永不停步。

淮河水蜿蜒流去，浪花淘盡千古人物。大浪淘沙，唯有金子般的思想才能閃爍著耀眼的光芒。