作者自序（節(jié)選）

一個(gè)具有完全地方性，并且靠獨(dú)特文化連接維系的社會(huì)，其文化呈現(xiàn)為一種何樣的樣態(tài)？在現(xiàn)代社會(huì)它如何保持生存和運(yùn)作？這一社會(huì)和國(guó)家處于一種什么樣的關(guān)系狀態(tài)？這種關(guān)系狀態(tài)對(duì)該社會(huì)的存續(xù)和發(fā)展有何影響？其內(nèi)部成員如何按照特定的文化言說(shuō)和行為？外部國(guó)家和市場(chǎng)如何影響他們的生活世界？針對(duì)這些問(wèn)題，作者以完全參與的方式深入斗蟋群體存在的社會(huì)空間，在國(guó)家社會(huì)的理論框架下，以文化社會(huì)學(xué)的視角探究在獨(dú)特文化驅(qū)動(dòng)下這一隱遁社會(huì)的生存態(tài)勢(shì)和運(yùn)作邏輯。

本書(shū)在對(duì)國(guó)家社會(huì)理論框架回顧的基礎(chǔ)上在框架中加入了文化的變量。圍繞國(guó)家社會(huì)理論內(nèi)含的理論問(wèn)題：積極的行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)（制度）之間的張力展開(kāi)理論梳理。通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)觀念的浮現(xiàn)，國(guó)家就一直是一個(gè)和它相對(duì)的在場(chǎng)者。該理論中結(jié)構(gòu)性傾向?qū)π袆?dòng)者意義世界的忽視早就得到了社會(huì)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者的重視。通過(guò)生活世界、實(shí)踐的引入，社會(huì)逐漸成為一個(gè)充滿了行動(dòng)著的行動(dòng)者的場(chǎng)域；通過(guò)文化理論的引入，不僅行動(dòng)者的意義在制度結(jié)構(gòu)中有了空間，而且在更加宏觀并且對(duì)立的國(guó)家和社會(huì)之間也有了連通的渠道。中國(guó)文化在經(jīng)受西方現(xiàn)代性沖擊之前，對(duì)國(guó)家、個(gè)人和社會(huì)有其獨(dú)特的辦法，中國(guó)通過(guò)文化的連接讓國(guó)家和社會(huì)、社會(huì)和個(gè)人，乃至國(guó)家和個(gè)人都通了家。斗蟋社會(huì)是一個(gè)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家在斗蟋嬉戲中通家的社會(huì)。

中國(guó)斗蟋社會(huì)的千年繼存得益于中國(guó)古代文化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的安排。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是迥異于西方的生活樣態(tài)結(jié)構(gòu)的。中國(guó)官僚體系發(fā)達(dá)，但是這一發(fā)達(dá)的官僚體系對(duì)社會(huì)的治理不是以制度設(shè)置，而是以意識(shí)形態(tài)結(jié)合宏大歷史敘事的方式展開(kāi)的。中國(guó)的民間生活的實(shí)踐盡管遠(yuǎn)離權(quán)力，但國(guó)家權(quán)力通過(guò)某些意識(shí)形態(tài)的敘事與民間社會(huì)權(quán)力發(fā)生著頻繁的接觸，這種接觸有由非常清晰的交集構(gòu)成的界域，而斗蟋蟀這一皇帝、宰相和民間普通百姓都喜歡并在其中嬉戲的場(chǎng)域就是這一交集千百年文化面向的具體呈現(xiàn)。

隱遁社會(huì)中有其特有的談資和談?wù)撝黝}，它們揭示了該社會(huì)中人們?cè)谛袆?dòng)中遵循的主要關(guān)系原則：平衡、利他和情誼。這些原則具有明顯傳統(tǒng)社會(huì)的文化特征；從微觀交往來(lái)看，斗蟋社會(huì)中的成員在進(jìn)行微觀交流的時(shí)候總是依靠一些默會(huì)性知識(shí)這是文化的一種微觀呈現(xiàn)形態(tài)。這些在長(zhǎng)期交往和從傳統(tǒng)習(xí)得的文化性語(yǔ)言和行為方式，構(gòu)筑了斗蟋者獨(dú)特的文化身份。他們通過(guò)這種只有內(nèi)部人才可以辨識(shí)的文化身份區(qū)分外人和自己人。

斗蟋者主要嬉戲的場(chǎng)所是堂子，要了解斗蟋就必須實(shí)地考察他們真實(shí)的賭博過(guò)程。通過(guò)文化社會(huì)學(xué)視角對(duì)這一過(guò)程的重新審視發(fā)現(xiàn)，斗蟋者在局外人看來(lái)純粹出于利益考量的每一次斗蟋博彩實(shí)際上都是一次社會(huì)性嬉戲。即看似出于個(gè)人理性和判斷的斗蟋實(shí)際上是有諸多他者介入的復(fù)雜社會(huì)性活動(dòng)。甚至在斗蟋中每一次喊花、押花和放扣都蘊(yùn)含著不被言明但約定俗成的規(guī)矩。生活于斗蟋社會(huì)中的成員對(duì)這些約定俗成和不被言明的敘事理解、掌握和應(yīng)用得越透徹，則在博彩活動(dòng)中的勝率就越高。由此，斗蟋蟀不是簡(jiǎn)單蟋蟀在斗柵內(nèi)的拼殺，而更主要的是在斗柵外人與人的較量。而他們較量的依憑不是簡(jiǎn)單對(duì)斗蟋技術(shù)的掌握，而是對(duì)內(nèi)含于斗蟋傳統(tǒng)文化的諳熟。另一方面，面對(duì)國(guó)家的爆堂子，一個(gè)生活于斗蟋社會(huì)中的真正斗蟋者不是簡(jiǎn)單地抗拒和躲避，而是把嬉戲的邏輯運(yùn)用其中。他們把國(guó)家也納入進(jìn)來(lái)，當(dāng)作了斗蟋嬉戲的另外一個(gè)反面參與者。從而，斗蟋文化通過(guò)文化的介入，呈現(xiàn)了一種截然不同的國(guó)家-社會(huì)關(guān)系樣態(tài)。

斗蟋社會(huì)中人員的分類或階層劃分呈現(xiàn)為明顯的分化狀態(tài)，而對(duì)它們的剖析是呈現(xiàn)斗蟋群體社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要分析手段。文化社會(huì)學(xué)的視角把文化引入了對(duì)斗蟋社會(huì)階層的分析中，發(fā)現(xiàn)階層劃分本身是現(xiàn)代語(yǔ)境下的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)斗蟋社會(huì)中，其成員大多沒(méi)有階層的概念，該社會(huì)是通過(guò)對(duì)文化掌握、理解和應(yīng)用程度的標(biāo)準(zhǔn)把人進(jìn)行分類的。文化對(duì)人的分類和現(xiàn)代科層制下對(duì)人的分層具有完全不同的意含。前者更關(guān)注人類文化的意義，把人類社會(huì)看成是一個(gè)由傳統(tǒng)、習(xí)俗承載的意義之網(wǎng)。但隨著科層體制和邏輯對(duì)斗蟋社會(huì)的侵入，斗蟋社會(huì)中蟋蟀的來(lái)源部分農(nóng)村首先被侵襲，在抓蟋蟀的人中首先形成了某種具有科層性的組織，它們逐漸在沖破文化之網(wǎng)，試圖重新以經(jīng)濟(jì)和權(quán)力的原則來(lái)組織斗蟋社會(huì)的源頭部分�，F(xiàn)代性的這一邏輯在斗蟋社會(huì)那些有錢(qián)人中首先開(kāi)始通行。

中國(guó)斗蟋由賦魅到祛魅的過(guò)程同時(shí)也承載呈現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力邏輯和市場(chǎng)邏輯對(duì)斗蟋社會(huì)的影響歷程。這一過(guò)程所呈現(xiàn)的恰似卡爾·波蘭尼所說(shuō)的巨變及其后果在中國(guó)社會(huì)的真實(shí)上演。針對(duì)此，該社會(huì)的唯一可行的策略是用千百年流傳的傳統(tǒng)、習(xí)俗等文化基因來(lái)保衛(wèi)社會(huì)，對(duì)抗市場(chǎng)和權(quán)力脫嵌所可能引起的現(xiàn)代性后果。