這里雖不是犬視教規(guī)的實在表現(xiàn)，但結(jié)合整幅圖像，我們?nèi)匀徊荒芘懦�這兩只小狗為犬視象征性表現(xiàn)的可能性。楊軍凱、孫福喜指出美秀喪禮圖中的“圍欄”應為橋欄，史君墓石堂東壁喪禮圖像是對美秀寫實性喪禮圖像的延續(xù)，后者將重點轉(zhuǎn)向了對喪葬觀念的表現(xiàn)，將人們對于墓主升入天國的期望表現(xiàn)為昭昭在目的圖像①（圖2—7右）。

　　與石槨右邊第一幅和第二幅下部畫面表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的喪禮過程不同，右邊第一幅和第二幅上部畫面及第三幅的全部畫面，表現(xiàn)的是瑣羅亞斯德教經(jīng)典《阿維斯塔》所描寫的“伽爾扎曼”，即“上界的景象”②，也就是死者亡靈接受審判并上升天國的情景。有學者提出疑問“飛升的墓主夫婦前進方向，不是向著騎牛主神，有點奇怪”③，其實，騎牛主神（準確地說，是坐在三頭牛形座上）可能是牛精古舒爾萬，不能將其理解為與阿胡拉·馬茲達具有同等階格的主神，自然不存在朝向相反的問題。

　　到目前為止，我們發(fā)現(xiàn)的留存圖像的北朝隋唐時期人華粟特人墓葬近30座，但直接表現(xiàn)喪葬禮儀的圖像并不多，有學者認為人華粟特人“墓葬中刻畫喪葬內(nèi)容在當時是比較通行的做法”④的說法有失實情。美秀、青州和史君墓中直接表現(xiàn)人華粟特人喪葬禮儀的圖像，對于我們研究人華粟特人的死亡觀具有舉足輕重的意義。當然，石質(zhì)葬具和墓門上雕繪的其他題材、內(nèi)容的圖像也有輔助作用。

　　二墓葬圖像所體現(xiàn)的死亡觀

　　1.從犬視尸毒到事死如生

　　犬視是瑣羅亞斯德教喪葬禮儀的一個重要組成部分，指的是帶一只四眼狗到尸體旁巡視，表現(xiàn)了瑣羅亞斯德教對待布滿尸毒的尸體進行監(jiān)視并以祛毒的觀念�！栋⒕S斯塔·文迪達德》第八章第十六、第十七和第十八節(jié)等多處記載，犬視必須選擇生有四只眼睛的黃狗或長有黃耳朵的白狗。

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