《四書新裁》之所以“新”，首先在于觀點(diǎn)新，不少內(nèi)容運(yùn)用了新的觀點(diǎn)去詮釋，令人耳目一新；其次是采用夾注夾譯的新形式，閱讀分段。免去翻檢之勞；再就是難字、多音字均以漢語拼音加以注音，并附以同音字，以解決不懂漢語拼音的讀者的困難；最后是譯文忠實(shí)、準(zhǔn)確，以直譯為主，輔以意譯。
本書是國學(xué)基礎(chǔ)教育的好教材、教參，可以有效地提高中學(xué)師生的自身素質(zhì)和應(yīng)試能力。
序 根壯葉陰，老樹著花
一日，老先生攜來一大摞書稿，開門見山直陳來意：中山大學(xué)出版社要為他結(jié)集出版藍(lán)光中弘揚(yáng)國學(xué)叢書，囑我作序。書稿共六種七本，頗有些分量。簡直難以置信！這應(yīng)是年富力強(qiáng)的壯年之所為，非是八十老翁之所逮。我頓然對先生肅然起敬，恭敬贊嘆之余，卻之實(shí)屬不恭，只得從命，縱然勉力而為，也算不拂老先生的關(guān)意！
先生者，何許人也？
先生不是別人，正是我校退休語文老師藍(lán)光中老先生。
藍(lán)老先生曾長年累月在附中進(jìn)德修業(yè)，安身立命，乃蜚聲省內(nèi)外的一代名師。他學(xué)而不厭，誨人不倦，深受學(xué)生的愛戴，桃李自然滿天下。
花甲之后，他卻退而不休，筆耕不輟。他是學(xué)校圖書館的�？停鴵頃�，他的精神世界便海闊天空。沉潛其中，乃不知老之已至！你可以想象老先生寂然疑慮感而遂通的情狀，欣欣然何其自足！藍(lán)老是附中老一輩教師學(xué)而不厭的代表，更是年輕人爭相學(xué)習(xí)的榜樣。
藍(lán)老先生在弘揚(yáng)國學(xué)方面用功尤深，在國學(xué)這片沃土上，種瓜種豆，天道酬勤，老人家瓜豆并收，所獲甚豐。近些年，藍(lán)老先后出版了《歷代詩歌選讀》、《四書新裁》、《國學(xué)基礎(chǔ)》、《民俗節(jié)目詩歌賞析集》等，大有一發(fā)不可收之勢；最近又完成了《讀（三字經(jīng)）的筆記》和《讀（千字文）的心得》兩部書稿。顯然，先生已契入欲罷不能的美妙境界。我想起王安石《孤桐》里的兩句詩：“歲老根彌壯，陽驕葉更陰�！边@是藍(lán)老為學(xué)為人的最好寫照。
我心里納悶，藍(lán)老先生不太隨分從時(shí)，年屆耄耋卻不好生頤養(yǎng)，仍汲汲于國學(xué)研究，緣何？原來他一直有個(gè)宏愿：讓國學(xué)走近青少年，讓國學(xué)走進(jìn)千家萬戶。
國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)已經(jīng)不再僅僅屬于中國，而已經(jīng)成為面向世界的文化。在中國傳統(tǒng)文化受到世界關(guān)注的當(dāng)下，每一個(gè)國人都更應(yīng)該珍惜這筆寶貴的精神財(cái)富，讓中華文明在我們的時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
作者簡介
藍(lán)光中，華南師范大學(xué)附屬中學(xué)高級語文教師。1927年生于江西省信豐縣，1953年在中山大學(xué)中文系本科畢業(yè)。之后便在廣東廣雅中學(xué)、華南師范大學(xué)附屬中學(xué)從事語文教學(xué)近40年。
1982年，藍(lán)先生領(lǐng)銜編著的《高考專題作文訓(xùn)練》，在全國指導(dǎo)作文的方式方法上具有獨(dú)創(chuàng)性，該書中“材料作文”的提法在全國也屬首創(chuàng)。
1986年，廣東試行語文標(biāo)準(zhǔn)化考試前，藍(lán)先生與同事編著的《語文標(biāo)準(zhǔn)化題型研究》，是全國最早出現(xiàn)的同類讀物。
主要出版了《歷代詩歌選讀》、《國學(xué)基礎(chǔ)》、《民俗節(jié)日詩歌賞析集》、《中學(xué)生古漢語字典》、《四書新裁》。藍(lán)先生三次應(yīng)出版社的邀請主編、出版了高一、高二、高三《高中古詩文夾注夾譯與練習(xí)》共三冊，還擔(dān)任了“中小學(xué)各科一課一練”叢書的總策劃，以及由廣東省教育廳主持編寫的《中學(xué)文言字典》的副主編。
大學(xué)
簡介
一、總綱
二、釋“明明德”
三、釋“新民”
四、釋“止于至善”
五、釋“本末”
六、釋“格物、致知”的斷語
七、釋“誠意”
八、釋“正心”、“修身”
九、釋“修身”、“齊家”
十、釋“齊家”、“治國”
十一、釋“治國”、“平天下”
中庸
簡介
一、立論
二、君子中庸
三、說明君子之道的美善
四、說明中庸之道不行的原因
五、慨嘆中庸之道之不行
六、贊揚(yáng)舜掌握了中庸之道
七、論述不堅(jiān)持實(shí)行中庸之道之不明智
八、贊揚(yáng)顏回遵守中庸之道
九、論述中庸之道難以實(shí)行的原因
十、孔子教導(dǎo)子路遵守中庸之道
十一、君子遵守中庸之道而不悔
十二、結(jié)論：中庸之道無處不在
十三、責(zé)人反責(zé)諸己就可實(shí)行中庸之道
十四、君子處任何境地均須實(shí)行中庸之道
十五、實(shí)行中庸之道應(yīng)從家庭開始
十六、中庸之道不可須臾離
十七、從舜的所為論述須盡力實(shí)行中庸之道
十八、文王、周公制定禮制實(shí)行中庸之道
十九、贊揚(yáng)文王、周公盡孝，說明正道現(xiàn)于盡孝中
二十、提出“誠”的觀點(diǎn)
二十一、論述“誠”與“明理”的關(guān)系
二十二、至誠才能發(fā)揮人的天賦本性
二十三、至誠能感化人
二十四、至誠能明天道
二十五、至誠能修德
二十六、至誠須長久
二十七、至誠以保其身
二十八、有德才能制定禮樂
二十九、君子之道應(yīng)知天知人
三十、贊揚(yáng)孔子極盡中庸之道
三十一、盛贊圣人德行博大深厚
三十二、至誠之道達(dá)天德
三十三、引述詩句盛贊君子德行的音妙
論語
簡介
學(xué)而第一（共十六章）
為政第二（共二十四章）
八佾第三（共二十六章）
里仁第四（共二十六章）
公冶長第五（共二十八章）
雍也第六（共三十章）
述而第七（共三十八章）
泰伯第八（共二十一章）
子罕第九（共三十一章）
鄉(xiāng)黨第十（本是一章，分二十七節(jié)）
先進(jìn)第十一（共二十六章）
顏淵第十二（共二十四章）
子路第十三（共三十章）
憲問第十四（共四十四章）
衛(wèi)靈公第十五（共四十二章）
季氏第十六（共十四章）
陽貨第十七（共二十六章）
微子第十八（共十一章）
子張第十九（共二十五章）
堯日第二十（共三章）
孟子
簡介
梁惠王·上（共七章）
梁惠王·下（共十六章）
公孫丑·上（共九章）
公孫丑·下（共十四章）
滕文公·上（共五章）
滕文公·下（共十章）
離婁·上（共二十八章）
離婁·下（共三十三章）
萬章·上（共九章）
萬章·下（共九章）
告子·上（共二十章）
告子·下（共十六章）
盡心·上（共四十六章）
盡心·下（共三十八章）
后記
大學(xué)
簡介
《大學(xué)》本來是《禮記》中的一篇，不知是何人所著。宋朝的程頤認(rèn)定該書是“孔門遺書，而初學(xué)入德之門也”，這是可信的。從這本書的基本內(nèi)容來看，它確是儒家學(xué)派的著作。他還斷定此書是“孔子之言，而曾子述之”，說這書是曾子著的，那就缺乏佐證，翻遍有關(guān)曾子言行的著作，都找不到曾子著《大學(xué)》的蛛絲馬跡，程頤的斷定自不可信。此書的著作時(shí)間，一般認(rèn)為作于戰(zhàn)國時(shí)期，成書于秦統(tǒng)一全國以后；因?yàn)椤抖Y記》在漢宣帝時(shí)已被列為官家的教科書，而從漢朝以來就有《大學(xué)》的單行本。
《大學(xué)》是一本怎樣的書呢？朱熹在《大學(xué)章句序》中一開頭就開宗明義對《大學(xué)》一書的性質(zhì)作了解說。他說：“《大學(xué)》之書，古之大（太）學(xué)所以教人之法也。”意思是說：《大學(xué)》這部書，是古代大學(xué)專門用來講授教人如何做人的書。所謂“大學(xué)”，就是古代貴族子弟讀書的學(xué)校。作為專門用來講授教人如何做人的《大學(xué)》，實(shí)質(zhì)上是一篇關(guān)于如何治國平天下的政治論文。朱熹在《大學(xué)章句序》中回顧了夏商周以來教育的發(fā)展情況之后，便道出貴族子弟進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)的目的：教他們窮理、正心、修己、治人的道理。由此可見，《大學(xué)》這部書的基本內(nèi)容，就是依據(jù)孔子“仁”的思想，闡述統(tǒng)治者“治國平天下的理淪”。
書中提出了“治國平天下”的三條基本原則和八個(gè)步驟，這就是“三綱”、“八日”�！叭V”是：明明德、新民、止于至善�！洞髮W(xué)》認(rèn)為：人一生下來就具有天賦的“明德”，經(jīng)過生活的磨煉，“明德”被埋沒，需要經(jīng)過學(xué)校的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，革新民心，達(dá)到道德完善的境地。怎樣做到明明德、新民、止于至善這三條基本原則呢？這就要做到“八目”。這“八目”是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
《大學(xué)》認(rèn)為：八目中“修身”是根本。格物、致知、誠意、正心這四目是“修身”的方法，而齊家、治國、平天下三目是“修身”的目的�！洞髮W(xué)》對這“三綱”、“八目”有些講得比較玄虛，難以捉摸；有些卻講得具體好懂，我們可以從中汲取許多有益的養(yǎng)分。比如“修身”是根本的看法，這在今天看來，仍然是非常正確的。加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)，對個(gè)人、對社會(huì)，以至于對民族的重要性是不言而喻的；要協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，這在《大學(xué)》中也有精辟的論述，很值得借鑒；領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，不能與民爭利的觀點(diǎn)，這在現(xiàn)在還具有進(jìn)步意義。
宋代理學(xué)家程頤和他的哥哥程顥治學(xué)以《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》為標(biāo)的，而達(dá)于六經(jīng)。他們在整理《大學(xué)》時(shí)，定為“經(jīng)”一章、“傳”十章。程氏所謂的“經(jīng)”，是指該書的基本觀點(diǎn)，“傳”是對“經(jīng)”也就是對基本觀點(diǎn)的解釋、闡述。程頤的四傳弟子、集理學(xué)之大成的朱熹為《大學(xué)》作注時(shí)，完全承襲了二程的主張，只是把他認(rèn)為有脫漏和編排有錯(cuò)之處略加調(diào)整，仍以“經(jīng)”一章、“傳”十章的面目出現(xiàn)。我們在注譯時(shí)仍按照這樣的結(jié)構(gòu)。為方便瀆者掌握這書的基本內(nèi)容，特為每章加了提綱挈領(lǐng)的小標(biāo)題。
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