人類今天生活在一個(gè)多元化的世界，在互動(dòng)交流中繁衍生息。然而，這樣的生存境況并沒有張力存在。對于一些道德的爭議問題，與人們強(qiáng)烈堅(jiān)持適相對壘的觀點(diǎn)時(shí)，該如何處置？當(dāng)面臨攻擊性的基要主義的挑戰(zhàn)時(shí)，文化如何維持其和諧性？作為個(gè)體以及作為整個(gè)社會(huì)構(gòu)成的我們，如何在道德的確定性與不確定性之間達(dá)到理想的平衡？根據(jù)世界知名的社會(huì)學(xué)家彼得·們格和安東·洋德瓦爾德的闡述，答案在于：懷疑。
《疑之頌：如何信而不狂》所言的“懷疑”并非是使人麻痹、因被形形色色的選擇所惶惑變得毫無決斷能力的相對主義的那種，而是指對“懷疑”的善巧運(yùn)用、此種“懷疑”所持的“中間立場”，使人們能夠以堅(jiān)定的道德認(rèn)知勇敢前進(jìn)，而不至陷入狂熱分子的誘惑之中。通過對宗教史卜懷疑精神的追溯，《疑之頌：如何信而不狂》闡釋廠為什么真理乃至宗教信仰也需要“懷疑”才能得以繼續(xù)存在和發(fā)展，以及民主自由時(shí)代下懷疑和道德之間的深刻關(guān)聯(lián)。
彼得·伯格（Peter Berger，1929—），國際知名的社會(huì)學(xué)家和宗教學(xué)家，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)主要代表人物之一，新保守主義的代言人之一。1929年出生于維也納，二戰(zhàn)后移居美國，獲紐約新社會(huì)研究學(xué)院博士學(xué)位。先后任教于紐約新社會(huì)研究學(xué)院、北卡羅來那大學(xué)、魯特杰斯大學(xué)和波士頓大學(xué)�，F(xiàn)任波土頓大學(xué)神學(xué)與社會(huì)學(xué)教授，文化、宗教與國際事務(wù)研究中心主任。早年與德國社會(huì)學(xué)家托馬斯·盧克曼合作的《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建》，被認(rèn)為是知識社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的里程碑式著作。1992年，因?qū)ξ幕芯康慕艹鲐暙I(xiàn)，被奧地利政府授予“斯賓伯獎(jiǎng)”（Mannes Sperber Prize），并被羅耀拉大學(xué)、圣母大學(xué)、日內(nèi)瓦大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等授予榮譽(yù)博士學(xué)位。伯格學(xué)術(shù)興趣廣泛，思路開闊，著作頗豐，內(nèi)容涉及社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、神學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，宗教、世俗化、多元性、“全球化的多樣性”等方面均有論著，在西方人文社科界引起了持久的關(guān)注和影響。主要著作有《世界的非世俗化：復(fù)興的宗教及全球政治》（2005）、《全球化的文化動(dòng)力：當(dāng)今世界的文化多樣性》（2004）、《給笑聲正名：人類經(jīng)驗(yàn)的喜劇性》（1997）、《現(xiàn)代性、多元性和意義危機(jī)》（1995）、《知識社會(huì)學(xué)：社會(huì)實(shí)體的建構(gòu)》（1991）、《現(xiàn)代化與家庭制度》（1990）、《資本主義革命：關(guān)于繁榮、平等和自由的50大命題》（1988）、《飄泊的心靈：現(xiàn)代化過程的意識變遷》（1985）、《家庭之戰(zhàn)：奪取中場》（1983）、《天使的傳言：現(xiàn)代社會(huì)與超自然的再發(fā)現(xiàn)》（1970）、《神圣的帷幕：宗教社會(huì)學(xué)精要》（1967）、《社會(huì)學(xué)入門：人文主義的視角》（1963）等。
安東·澤德瓦爾德（Anton Zijderveld，1937—），荷蘭社會(huì)學(xué)家，曾分別就學(xué)于荷蘭和美國，獲得社會(huì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位。1985至2002年任教于鹿特丹伊拉斯姆斯大學(xué)。主要著作有《抽象的社會(huì)》（1972）、《論套話》（1979）、《福利國家的衰落》（1999）、《制度性強(qiáng)制》（2000）、《一種城市化的理論：城市的經(jīng)濟(jì)和市民文化》（2009）等。著作多有英文版，在歐美國家反響頗大。
曹義昆，江西都昌人。曾就讀廈門大學(xué)哲學(xué)系，獲中國哲學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，曾在江西上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所從事傳統(tǒng)儒學(xué)的相關(guān)教學(xué)和研究�，F(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)專業(yè)在讀博士研究生，從事西方宗教學(xué)理論研究。
致謝
第一章 現(xiàn)代性的諸神
第二章 相對化的態(tài)勢
第三章 相對主義
第四章 基要主義
第五章 確定性和懷疑
第六章 懷疑的界限
第七章 中庸政治
索引
每一個(gè)這樣的挑戰(zhàn)都以某種沖擊（shock）的形式到來：人們實(shí)際上被從他們對某一特定制度不假思索接受的狀態(tài)中抖落出來。這些沖擊所針對的對象可以是集體也可以是個(gè)人。以政治制度為例——譬如，在部落社會(huì)里一種特定的首長制形式。對集體造成沖擊的情形是：部落被征服，首長被廢黜，并且由宗教的等級制度取而代之。在這樣的情況下，每一個(gè)部落的成員將從他或她對于社會(huì)秩序的理所當(dāng)然的看法中震撼出來。對個(gè)體造成沖擊的情形是：一個(gè)人在首長的家里碰巧遭遇到極度的腐敗或欺詐，其結(jié)果，首長制度喪失了理所當(dāng)然的合法性。這一個(gè)體可能單獨(dú)地體驗(yàn)到這一沖擊，而部落的其他人則繼續(xù)樂意竭誠信守首長制度，即便在任的首長依然不盡如意、有一些事情渴望他去完成和兌現(xiàn)。此外，這類沖擊所帶來的震撼以及接踵而來的相對化進(jìn)程可以是有意或無意的：首長制度可以被反叛性密謀所推翻，或者，當(dāng)其他形式的權(quán)威入侵這一部落時(shí)——如民族政府機(jī)構(gòu)，它可以變得幾乎在不經(jīng)意間喪失其自身的合理性。正如前面的例子所顯示的，相對化的沖擊可以是驟然的，也可是漸進(jìn)的。
大約20年前，一群社會(huì)學(xué)家重訪“米德爾頓”。他們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了連續(xù)性和變化。最值得注意的單一變化是“米德爾頓”（并由此大概可以說是整個(gè)的美國社會(huì)）變得更加寬容——對于人種、種族、宗教的少數(shù)群體以及他擇性生活方式的人群。如果你樂意的話，也可以說，美國中產(chǎn)階級變得更加的世界主義、更加的老練起來。
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