無(wú)論在傳統(tǒng)解釋學(xué)還是經(jīng)歷了存在論轉(zhuǎn)變的哲學(xué)解釋學(xué)思想中，語(yǔ)言、文本、理解和解釋都是基礎(chǔ)性的概念范疇，它們之間的理論關(guān)聯(lián)建構(gòu)起解釋學(xué)思想的大廈。海德格爾與伽達(dá)默爾對(duì)于語(yǔ)言、理解與解釋的生存論分析，使解釋學(xué)與生存論之間的內(nèi)在勾連得以彰顯。
在解釋學(xué)思想的生存論闡明中，語(yǔ)言不再是為人所操縱的交流工具，而是存在的自行道說(shuō)和能夠被理解的存在，它在人的生命存在中展現(xiàn)為語(yǔ)言世界經(jīng)驗(yàn)和生命的精神化。
無(wú)論是生存論，還是解釋學(xué)，其共同的視域乃是當(dāng)下的生活世界。生活世界既是人們當(dāng)下所生存的世界，更是變動(dòng)不居的生成的世界與存在的界域。本書對(duì)于“生活世界”的思想淵源及其現(xiàn)代語(yǔ)境的探究，能夠使生存解釋學(xué)從純粹思辨的空間中跳躍出來(lái)，融入到現(xiàn)代人真實(shí)的“生活世界”與“交往行為”之中，并具有現(xiàn)代性的思想意蘊(yùn)。
作者簡(jiǎn)介
梅景輝，男，1978年1月生，湖北黃梅人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)黨委宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)，馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。主要從事解釋學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)等領(lǐng)域的研究。在《哲學(xué)研究》《政治學(xué)研究》《光明日?qǐng)?bào)》《學(xué)術(shù)月刊》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等重要刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。多篇論文被《新華文摘》《光明日?qǐng)?bào)》《求是》以及中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料部分或全文轉(zhuǎn)載。主持***、省部級(jí)課題多項(xiàng)，參與***重大、重點(diǎn)項(xiàng)目三項(xiàng)。獲省級(jí)科研成果二等獎(jiǎng)兩項(xiàng)。
導(dǎo)言 生存的沉淪與理解的超越
第一章 從語(yǔ)言之鏡到生存之境
第一節(jié) 生存解釋學(xué)的思想淵流：語(yǔ)言與生存的交織
第二節(jié) 概念論與生存論的語(yǔ)言形而上學(xué)之思
第三節(jié) 內(nèi)在語(yǔ)詞與語(yǔ)言世界經(jīng)驗(yàn)的生存論意蘊(yùn)
第二章 書寫的文本與歷史的本文
第一節(jié) 文本之為語(yǔ)言世界經(jīng)驗(yàn)的生命客觀化
第二節(jié) 文本理解的意義重構(gòu)與效果歷史
第三節(jié) 歷史本文的生存論澄明
第三章 理解的四重境域：從知性的理解到生存的理解
第一節(jié) 理解概念的哲學(xué)史溯源：理解與理性（logos）、理智（nous）的生存論關(guān)聯(lián)
第二節(jié) 知性的理解：經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論之爭(zhēng)
第三節(jié) 實(shí)踐的理解：知與行的合一
第四節(jié) 生命的理解：生命體驗(yàn)與歷史理解
第五節(jié) 生存的理解：理解之為存在的展延
第四章 解釋與實(shí)踐的重構(gòu)：從生命表現(xiàn)到實(shí)踐的解釋
第一節(jié) 生命表現(xiàn)與本質(zhì)力量的對(duì)象化
第二節(jié) 生存論的解釋與原初實(shí)踐的關(guān)聯(lián)
第三節(jié) 語(yǔ)言與實(shí)踐的生存論關(guān)聯(lián)
第五章 生存的“世界”與“視界”：生活世界合理化及其現(xiàn)代性語(yǔ)境
第一節(jié) 生活世界的思想淵源及現(xiàn)代意蘊(yùn)
第二節(jié) 生活世界合理化與視域融合
第三節(jié) 生活世界視域中交往理論與生存解釋學(xué)的建構(gòu)
結(jié)語(yǔ) 生存解釋學(xué)的方法論批判
參考文獻(xiàn)
后記
生存與理解在當(dāng)代日益成為人們所關(guān)注的話題。這固然與現(xiàn)代哲學(xué)的生存論與解釋學(xué)轉(zhuǎn)向密切相聯(lián)，也與現(xiàn)代人的生存境遇內(nèi)在相關(guān)。生存論在西方哲學(xué)中歷來(lái)是一道隱而不彰的暗流，直到現(xiàn)代才從意識(shí)哲學(xué)的批判中噴薄而出，克爾凱郭爾、雅斯貝斯和海德格爾為之做了奠基性的工作；解釋學(xué)近代一直在人文科學(xué)的方法論中徘徊，狄爾泰、海德格爾和伽達(dá)默爾雖將之推到了哲學(xué)的前臺(tái)，但生存論和解釋學(xué)的內(nèi)在勾連卻一直若隱若現(xiàn)。
從歷史境遇來(lái)看，現(xiàn)代性的變革已經(jīng)將我們推入了新的生存境地。信息化、網(wǎng)絡(luò)化使歷史的時(shí)空間距愈來(lái)愈小甚至不復(fù)存在，人們已經(jīng)可以輕易地在肉體和意識(shí)上擁抱全球。這當(dāng)然帶來(lái)了諸多的物質(zhì)福利和技術(shù)便利，但同時(shí)也產(chǎn)生了一些新的問(wèn)題，如現(xiàn)代人精神的荒漠和心靈的物化、思想原野的貧瘠和藝術(shù)源泉的干涸，這促使筆者將當(dāng)下稱為“技術(shù)宰制了藝術(shù)，邏輯壓抑著詩(shī)意，資本剝奪了道德”的時(shí)代。它映射到哲學(xué)上，體現(xiàn)為作為“思想之藝術(shù)”的哲學(xué)日益沉淪為“思想的技術(shù)”。
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