該系列叢書(shū)以習(xí)近平當(dāng)年講話的內(nèi)容為核心，展開(kāi)相關(guān)理論探討并提出實(shí)踐性的建議。實(shí)踐不息，理論創(chuàng)新不止。本書(shū)堅(jiān)持以馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義作為指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的科學(xué)指南。黨的十八大以來(lái)習(xí)近平同志發(fā)表的一系列重要講話，體現(xiàn)出堅(jiān)定的人民立場(chǎng)、鮮明的問(wèn)題意識(shí)、科學(xué)的工作方法，具有系統(tǒng)性、整體性特征。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，是全黨的一項(xiàng)重大政治任務(wù)。為全面準(zhǔn)確理解習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，深刻領(lǐng)會(huì)把握其基本觀點(diǎn)、精神實(shí)質(zhì)、思想精髓和核心要義，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義發(fā)展研究部組織本部門(mén)研究人員，精心選題、認(rèn)真研究、撰寫(xiě)成文，集合成這部文集，希望有助于廣大黨員、干部、群眾更全面、深入、準(zhǔn)確地理解貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提出一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，續(xù)寫(xiě)了中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)之所以能夠取得一系列重要成就，最根本的就在于有習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的科學(xué)指引。
一習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神的主要內(nèi)容
習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話內(nèi)涵豐富、博大精深，圍繞黨在新形勢(shì)下治國(guó)理政，提出了一系列相互聯(lián)系、相互貫通的新理念新思想新戰(zhàn)略，涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各個(gè)環(huán)節(jié)，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，包括堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，“五位一體”總體布局，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧和打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，把黨建工作作為最大政績(jī)，總體國(guó)家安全觀，中國(guó)特色強(qiáng)軍之路，等等。這些新理念新思想新戰(zhàn)略，已經(jīng)初步形成了一個(gè)系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。
二 習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神的重大理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義
習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展，具有豐富的時(shí)代內(nèi)容和思想內(nèi)涵，具有重大的政治意義、理論意義、實(shí)踐意義和方法論意義。
習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全軍和全國(guó)各族人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各方面取得了一系列具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的成就，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向了新的階段，進(jìn)一步堅(jiān)持、豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義�！敝袊�(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的、進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐越來(lái)越顯示出強(qiáng)大的比較優(yōu)勢(shì)和無(wú)比巨大的吸引力。
代序 習(xí)近平執(zhí)政黨建設(shè)理論的基本特點(diǎn)
“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的問(wèn)題導(dǎo)向思想研究
全面建成小康社會(huì)決勝階段的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)思想研究
問(wèn)題導(dǎo)向與新發(fā)展理念
五大發(fā)展理念：“十三五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指揮棒
十八大以來(lái)中國(guó)文化外交的理論新特征
對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新思想
實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展與脫貧攻堅(jiān)的意義、原則和舉措
中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際戰(zhàn)略思想研究
正確理解科技創(chuàng)新在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的突出地位
“一帶一路”倡議思想研究
嚴(yán)明黨的紀(jì)律和規(guī)矩思想研究
中國(guó)特色的國(guó)家治理規(guī)律研究
以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)一一馬克思主義勞動(dòng)思想研究
以合作共贏的中國(guó)理念促進(jìn)實(shí)現(xiàn)“共商共建共享”的全球治理
“和而不同”外交思想研究
三權(quán)分置背景下的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)問(wèn)題研究
參考文獻(xiàn)
后記
二 堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒
2014年9月在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒。為我們看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古與今、中與外的文化和文明之間的關(guān)系提供了一個(gè)辯證的思路。
不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，最應(yīng)珍視的是民族自身的文化及其傳統(tǒng)。文化是維系民族的紐帶和社會(huì)認(rèn)同的符號(hào)。我們一出世，就被賦予了民族的身份，承繼著民族文化的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化一直活在民族的血脈里，生生不息，薪火相傳，不曾泯滅。但是，正如有人不想回顧自己的出身一樣，也有所謂的“現(xiàn)代人”不愿意承認(rèn)自己民族的傳統(tǒng)文化，覺(jué)得傳統(tǒng)是“舊”“老”“腐朽”的代名詞，應(yīng)一律拋棄，現(xiàn)代人應(yīng)該有新的積極的屬于新世界的新理想、新觀念、新文化。這種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是好的，我們都堅(jiān)信“不破不立”的道理，現(xiàn)代人要走出傳統(tǒng)文化對(duì)我們思想和觀念的束縛，勇于創(chuàng)新。但是如果出發(fā)點(diǎn)不對(duì)，方法不對(duì)，以致走上極端，那就是混亂的開(kāi)始�！拔幕蟾锩保瑫r(shí)期的“破四舊”就是這樣極端的例子。彼時(shí)，舊的文化體系已經(jīng)被打破，而新的文化體系尚未成型，文化解構(gòu)了卻并沒(méi)有得到應(yīng)有的重建，這種文化斷裂所導(dǎo)致的文化失范最終令我們陷入一種深深的文化不自信。就連一些最應(yīng)為我們的思想起到化濁為清的理論家，也缺少了主見(jiàn)，言必稱西方，行必仿歐美，學(xué)必拿西學(xué)，沒(méi)有了自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和是非判斷。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的�、俸�(jiǎn)單效仿和完全照搬的結(jié)果就如邯鄲學(xué)步，最后連自己腳下的路都不會(huì)走了。否定傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上就是不能正視自身，忘記過(guò)去，那又何談未來(lái)呢？
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有著先天的語(yǔ)言和歷史的必然聯(lián)系，無(wú)法回避，只能積極面對(duì)。傳統(tǒng)文化中的閃光的思想和顛撲不滅的真理以及具有民族特征的文化習(xí)俗作為中華文化的基因在語(yǔ)言和文字的載體中代代相傳�，F(xiàn)代人都在自覺(jué)地使用著本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)的典故、典籍中所折射的思想來(lái)分析現(xiàn)代社會(huì)的新問(wèn)題、新現(xiàn)象、新進(jìn)展，得出當(dāng)下的行為方式和價(jià)值取向。這說(shuō)明了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)依然存在的價(jià)值！習(xí)總書(shū)記指出，在21世紀(jì)的今天，幾千年來(lái)人類積累的一切理性知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)依然是人類創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識(shí)，我們才能更好地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，才能更好開(kāi)創(chuàng)人類社會(huì)的未來(lái)。②
溫故而知新。知識(shí)有前人傳承的知識(shí)，也有今人創(chuàng)造的知識(shí)。前人傳承的知識(shí)積累了人們歷史上對(duì)處理人、社會(huì)、自然三者關(guān)系的重要認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，今人創(chuàng)造的知識(shí)形成了人們應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的智慧和探索。這兩方面的知識(shí)對(duì)人類繼往開(kāi)來(lái)都十分重要。③
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