《中國(guó)古代小說(shuō)考論》：
　　唐時(shí)佛典文化傳播的主要空間在寺院，寺院面向黎民俗眾的主要傳播渠道則在于僧人講經(jīng)。唐代諸多以寺院游寓為內(nèi)容的文言小說(shuō)，從多方面描寫(xiě)了游寓者在寺院中的各色活動(dòng)。他們常常與僧講經(jīng)、觀聽(tīng)俗講，動(dòng)則觀花、靜則詠詩(shī)，有時(shí)因困寄身，有時(shí)又借機(jī)獵艷。對(duì)這些作品作一解讀，可以知悉唐土寺院游寓文化的基本狀貌。
　　唐人小說(shuō)寫(xiě)及游寓寺院的作品中，皇帝宮娃、王侯公卿、文人學(xué)士等，均會(huì)成為故事的主人公。王仁�！洞蟀菜隆菲�，敘唐懿宗用文德治理天下，海內(nèi)宴清，于是懿宗每每微服私游寺院，常去的寺院是大安國(guó)寺。民間奸猾之徒掌握了這一情報(bào)后，又了解到大安國(guó)寺有江淮進(jìn)奏官寄放了一千匹蘇州綾羅在院內(nèi)，于是暗中糾集群黨，選了一位貌似懿宗者，穿上懿宗私行時(shí)常穿的服裝，多以龍腦香熏衣，帶著兩三個(gè)仆從，悄悄進(jìn)入寄放綾羅的院子。奸猾之徒得以成功冒充懿宗，以贈(zèng)物乞丐的方式，騙走了進(jìn)奏官寄放在安國(guó)寺內(nèi)的千匹綾羅。正是因?yàn)檐沧谒皆L寺院較為頻繁，以致寺僧真假莫辨，對(duì)假皇帝信以為真，在假仆從的暗示下，主動(dòng)說(shuō)出寄放物品的所在，并開(kāi)柜取綾而至罄凈。故事何以發(fā)生在大安國(guó)寺，乃因安國(guó)寺有名僧薈萃，而皇帝王侯常至之故。北宋錢(qián)易《南部新書(shū)》敘唐時(shí)長(zhǎng)安寺院特征時(shí)有云：“名德聚之安國(guó)，士大夫之家人道，盡在咸宜�！敝饕�生活在宣宗、懿宗、僖宗時(shí)期的諸王之孫李洞（約838-897）有《題新安國(guó)寺》詩(shī)云：“佛亦遇艱難，重興疊廢壇……開(kāi)講官娃聽(tīng)，拋生禁鳥(niǎo)餐。鐘聲入帝夢(mèng)，天竺化長(zhǎng)安�！痹�(shī)作對(duì)帝王宮女沉迷于寺僧講經(jīng)的景況作了高度的形象化概括。從詩(shī)題和首兩句詩(shī)意看，這首詩(shī)當(dāng)寫(xiě)于唐懿宗咸通七年（866），因安國(guó)寺在唐武宗時(shí)毀于會(huì)昌法難，唐懿宗于咸通七年重建，故李洞詩(shī)有“重興”之語(yǔ)。唐懿宗還有哭迎佛骨的舉動(dòng)。據(jù)《舊唐書(shū)》卷十九上《懿宗紀(jì)》言，咸通十二年，懿宗親至安國(guó)寺，設(shè)萬(wàn)人齋，賜講經(jīng)僧沉香高座。由此可知，《大安寺》所寫(xiě)故事，乃建立在一定的現(xiàn)實(shí)生活依據(jù)之上。
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