《現(xiàn)代道德話語的形成：從馬基雅維里到康德》：

　　二 被誤解的“權(quán)力”

　　這讓人們不得不重新回到霍布斯對主權(quán)“身世”的“想象”本身——“授權(quán)”的構(gòu)思看來并不成功，一則所授有限，僅為自然法之“執(zhí)行權(quán)”；二則目的過低，僅為和平以及多多益善的福利。由此兩限，則所謂“主權(quán)”名為至尊，實則不然，在生死面前它瞬間就變得毫無威嚴，它由此而在一切利益面前也是一樣變得無效：它只不過是另一種可能致死的力量而已。死刑犯可竭盡所能逃死而不為過，士兵臨陣逃脫亦無可責之處。推而廣之，則為了一己之私無論做出什么樣的選擇，在法理上都是可以辯護的，在身家性命、榮華富貴面前，君主、國家、國民、親友，皆在可沽之列。無論何等傷天害理的亂臣賊子，對于霍布斯的利維坦而言，都至多是其身雖可殺，而其心不可誅，因為利維坦的法禁雖嚴，其理卻不固�；舨妓贡救藢δ切┎恢页甲拥呐�斥也由此變成了色厲內(nèi)荏的可笑表演。

　　霍布斯親手建造了一座看似無比輝煌耀目的主權(quán)大廈，然而卻在其基礎(chǔ)上留下了一道致命的裂縫，它最終導(dǎo)致的正是主權(quán)本身在法理上的完全崩潰。

　　這個結(jié)果是霍布斯有意為之，還是出乎其意表呢？

　　我們不妨先從利害分析開始——這也是所有案情分析標準的第一步。誰將由于這樣的理論而獲得最大的政治利益呢？斯圖亞特王室貌似得到了極大的尊崇，然而卻被剝奪了對于主權(quán)的壟斷地位，實為最大的受害者；克倫威爾確有受益，然而益處有限，因為克氏乃是行非常之事而獲非常之位的“強人”，其所深苦者在于其政治地位的模糊與不穩(wěn)固，而霍布斯的理論并不能為其提供一個明確的說法；除克倫威爾之外的共和派或議會派收益巨大，因為他們得到的是對于主權(quán)的合法主張地位，就此而論，稱霍布斯為“代表英國資產(chǎn)階級與新貴族利益的思想家”并無不當，只是這個稱號并不能充分展示霍布斯著述與行跡的負面影響；對于霍布斯本人以及諸多與之類似的保王黨的“自我保存”而言，《利維坦》專門為之進行了并不光彩的辯護，一方面是試圖為其免去罪責，另一方面則同時要為其免去良心上的負擔——面對已經(jīng)大獲全勝的敵人擺在面前等待簽字的“效忠書”，那些榮譽感與求生欲兼有的保王黨人心中矛盾重重。

　　這個涉及立說者本人切身利益的辯護中最明顯的不光彩之處，正在于《利維坦》最后“綜述與結(jié)論”中拋出的關(guān)于“征服”的詭辯。

　　……