在中國(guó)哲學(xué)史上,莊子是繼老子之后,對(duì)道家哲學(xué)及其發(fā)展有著非常重要貢獻(xiàn)的哲學(xué)家。就通與獨(dú)而言,二者作為莊子哲學(xué)中具有重要意義的觀念,貫穿并體現(xiàn)于莊子思想的所有領(lǐng)域。
《在通與獨(dú)之間》從通與獨(dú)之間的關(guān)系入手,通過對(duì)《莊子》文本的整體解析,在深入挖掘通與獨(dú)及二者之間關(guān)系的理論內(nèi)涵與哲學(xué)意蘊(yùn)的同時(shí),進(jìn)一步把握莊子思想的系統(tǒng)性、整體性。其中不僅包括對(duì)通與獨(dú)二者內(nèi)涵、關(guān)系的探析,還包括對(duì)通與獨(dú)之間的溝通何以可能的追問,以及關(guān)于莊子對(duì)通與獨(dú)進(jìn)行溝通的方式的思考。
從形而上的層面看,莊子提出“齊物”之論,并貫穿“齊”、“通”的觀念于整個(gè)思想。作為莊子的核心概念之一,“齊”與“通”首先相對(duì)于“分”與“別”、“界”與“際”而言,以“齊”、“通”立論,意味著超越分別、界限、分際,關(guān)注統(tǒng)一的存在形態(tài)。以“道通為一”、“以道觀之”為深沉內(nèi)涵,“齊”、“通”既展示了存在的圖景,又體現(xiàn)了把握存在的視域。
對(duì)莊子而言,世界圖景表現(xiàn)為兩種形態(tài):其一為未始有封的本然形態(tài),其二則是分化的世界。從本體論上看,分化的世界往往未能展示存在的真實(shí)形態(tài);在價(jià)值的層面,分化的世界又對(duì)人之“在”形成了負(fù)面的制約。如何揚(yáng)棄分化或分裂的存在圖景?作為解決以上問題的可能進(jìn)路,莊子引入了“道”的觀念:“物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢恑懦怪,道通為一!保ā肚f子·齊物論》)在現(xiàn)象層面呈現(xiàn)大小、美丑等差異的事物,本身又都包含著能夠?yàn)槿怂隙ǖ囊?guī)定(所謂“然”、“可”),作為人評(píng)判的根據(jù),這種規(guī)定可以視為“道”在具體事物中的體現(xiàn)。就其內(nèi)含并體現(xiàn)“道”而言,它們同時(shí)又具有彼此相通的性質(zhì)。這里既有在本體論上以“道”統(tǒng)一不同存在的一面,又意味著從“道”出發(fā)實(shí)現(xiàn)視域的轉(zhuǎn)換:當(dāng)僅僅停留于不同現(xiàn)象各自的外在形態(tài)時(shí),事物主要以“分”、“異”等形式呈現(xiàn);從“道”的觀點(diǎn)加以考察,則其間便更多地表現(xiàn)了內(nèi)在的相通性。
視域的轉(zhuǎn)換在以道觀之與以物觀之等區(qū)分中,得到了進(jìn)一步的闡發(fā):“以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己。”(《莊子·秋水》)貴賤既體現(xiàn)了價(jià)值觀上的差異,也具有本體論的意義(分別涉及事物肯定性的規(guī)定與否定性的規(guī)定),道作為存在的根據(jù)、法則,同時(shí)也表現(xiàn)為統(tǒng)一的原理,“以道觀之”,意味著超越界限,從相通與統(tǒng)一的視域把握存在;與之相對(duì)的“以物觀之”側(cè)重于對(duì)象自身的規(guī)定、“以俗觀之”則從外在于對(duì)象的準(zhǔn)則出發(fā),后二者表現(xiàn)形式雖然有所不同(“以物觀之”著眼于事物自身之“在”,“以俗觀之”則是從事物自身之外的立場(chǎng)來考察),但都執(zhí)著于“分”與“別”:前者(“以物觀之”)肯定自身(“自貴”)而否定、拒斥他物(“相賤”),后者(以俗觀之)則根據(jù)外在準(zhǔn)則在事物自身與他物之間劃界(“貴賤不在己”:貴賤相分,但其依據(jù)不在自身)。
相分之物總是各有界域,當(dāng)這種界域被過度強(qiáng)化時(shí),世界往往呈現(xiàn)“雜”的形態(tài);后者與道形成了另一種意義上的緊張:“道不欲雜。雜則多,多則擾,擾則尤,尤而不救!保ā肚f子·人間世》)與“雜”相聯(lián)系的“多”,體現(xiàn)的主要不是一般意義上的多樣性,而是存在的無序性;從“分”、“別”到“雜”,事物間的界限,進(jìn)一步呈現(xiàn)為無序的規(guī)定。與之相應(yīng),以道觀之不僅意味著克服各自劃界(包括“自貴”、“相賤”)的存在圖景,而且蘊(yùn)含著揚(yáng)棄無序性的要求。
趙麗端,1981年10月生,河南襄城人,2014年獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為上海電機(jī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、中西哲學(xué)比較。在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文數(shù)篇。
序
引論
第一章 先秦思想中的通與獨(dú)
第一節(jié) 先秦儒家的通與獨(dú)
第二節(jié) 墨子:“兼愛”“尚同”之重“通”
第三節(jié) 《老子》、楊朱的通與獨(dú)
第四節(jié) 莊子思想中通與獨(dú)之含義
第五節(jié) 莊子思想中通與獨(dú)之間的雙向展開及其地位
第二章 通
第一節(jié) 道通為一
第二節(jié) 以道觀之
第三章 獨(dú)
第一節(jié) 物得以生謂之德
第二節(jié) 獨(dú)與天地精神往來
第四章 通與獨(dú)之間
第一節(jié) 萬物以不同形相禪
第二節(jié) 與物無際與不以物易己
第三節(jié) 群于人與不失己
第五章 逍遙游
第一節(jié) 與天地萬物為一:此岸性與超越性
第二節(jié) 個(gè)體的“獨(dú)往獨(dú)來”:在日;顒(dòng)與精神之域中的展開
參考文獻(xiàn)
后記
《在通與獨(dú)之間:莊子哲學(xué)的闡明》:
三、存在之序
莊子以道為世界之在的本原、根據(jù),既展示了存在之通,又內(nèi)蘊(yùn)著存在之序!罢Z道而非其序者,非其道也”(《莊子·天道》),即確認(rèn)了道所蘊(yùn)含的秩序之維。存在之通展示的是對(duì)統(tǒng)一性的關(guān)注,而存在之序則隱含著對(duì)條理性、有序性的要求。因而,莊子之道既展開為統(tǒng)一性原理,又表現(xiàn)為秩序原理。與存在之通一致,存在之序亦呈現(xiàn)于世界之在的兩重形態(tài)當(dāng)中。
就世界的原初存在而言,時(shí)間上的先后之分、存在形態(tài)上的有無之別在其間均不存在,整個(gè)世界呈現(xiàn)為無時(shí)間、空間之維的“未始有物”(《莊子·齊物論》)的渾然一體的圖景;而在“有物”之后,世界呈現(xiàn)的亦是“未始有封”(《莊子·齊物論》)的渾而未分的形態(tài)。就世界“有物”但“未始有封”而言,其物物之間渾而未分的特征使得其在實(shí)質(zhì)上與“未始有物”一致,均表示存在尚未分化。而世界原初之在由于未分化所展示出的原始的統(tǒng)一,則同時(shí)呈現(xiàn)出其秩序性:不論是與“未始有物”相聯(lián)系的渾然一體,還是與“未始有封”相關(guān)的渾然無分,作為原始的混沌,其中所蘊(yùn)含的統(tǒng)一性都使得它們與紛雜、無序無關(guān),而內(nèi)含著自身之序。但是,原初之在本身的秩序只呈現(xiàn)為有序,并具有隱含的性質(zhì),從而區(qū)別于分化的現(xiàn)實(shí)之在的秩序性,在具體世界中,其秩序性既呈現(xiàn)為有序性,又表現(xiàn)為條理性,并展開于自然領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域。
就自然的層面而言,莊子以分化的現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ),對(duì)“道”所蘊(yùn)含的秩序之維進(jìn)行了分析!暗啦挥s。雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救!保ā肚f子·人間世》)如上所述,原初之在分化而為具體世界,便呈現(xiàn)為具有區(qū)分、差異的多樣形態(tài)。這種多樣的形態(tài)雖不合乎莊子所謂的理想存在,但它作為實(shí)然,又在“一”于氣、內(nèi)含“道”的意義上通而為一。然而,當(dāng)物與物之間的分際被過度強(qiáng)化時(shí),世界之在便呈現(xiàn)為“雜”的形態(tài),而“雜則多”,這一意義上的“多”所體現(xiàn)的不是多樣性,而是與紛雜、雜亂相聯(lián)系的無序。就分化的現(xiàn)實(shí)世界來看,道作為存在的根據(jù),其統(tǒng)一性、普遍性蘊(yùn)含著統(tǒng)攝具有區(qū)分、差異的多樣存在形態(tài),賦予多樣化的萬物以內(nèi)在的秩序。因而,“道不欲雜”既是“道”以其統(tǒng)一性對(duì)“雜”所體現(xiàn)的雜亂的否定,從而表現(xiàn)為對(duì)無序性的揚(yáng)棄,又彰顯出“道”所肯定的條理性、有序性。后者首先體現(xiàn)在天地萬物的生成變化中:“至陰肅肅,至陽(yáng)赫赫,肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地,兩者交通成和而物生焉;?yàn)橹o(jì)而莫見其形,消息滿虛,一晦一明,日改月化,日有所為,而莫見其功!保ā肚f子·田子方》)“肅肅”即寒冷,“赫赫”即炎熱,“至陰肅肅”、“至陽(yáng)赫赫”,且二者分別“出乎天”、“發(fā)乎地”,表明陰、陽(yáng)是兩種彼此不同且彼此對(duì)立的力量。從萬物的生成、演化來看,“兩者交通成和而物生焉”即陰陽(yáng)二者交互作用所體現(xiàn)出來的“和”,雖“莫見其形”、“莫見其功”,但卻真實(shí)存在并使天地萬物得以“生”。同時(shí),這種“和”內(nèi)在地蘊(yùn)含著秩序之維,正是這種內(nèi)在的秩序,使得萬物之死生盛衰呈現(xiàn)出自身的法則,從而有規(guī)律可依、有理可循。因而,天地萬物之生、之化,都非雜亂而無序,而是內(nèi)含著秩序性。
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