《歷史文化背景下的唐代文學(xué)創(chuàng)作研究》是站在一定的歷史文化背景中來研究唐代文學(xué)的創(chuàng)作的,在撰寫的過程中,《歷史文化背景下的唐代文學(xué)創(chuàng)作研究》注重將文學(xué)創(chuàng)作與唐代歷史與社會的發(fā)展結(jié)合起來,因而具有較強的客觀性。
《歷史文化背景下的唐代文學(xué)創(chuàng)作研究》主要內(nèi)容包括緒論、武德至貞觀時期的文學(xué)創(chuàng)作、永徽至神龍時期的文學(xué)創(chuàng)作、開元天寶時期的文學(xué)創(chuàng)作、大歷時期的文學(xué)創(chuàng)作、貞元至大中時期的文學(xué)創(chuàng)作、咸通以后的文學(xué)創(chuàng)作。
《歷史文化背景下的唐代文學(xué)創(chuàng)作研究》內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理、條理清晰,可供從事古代文學(xué)文化研究的學(xué)者參考使用。
唐代是我國歷史上最為輝煌燦爛的鼎盛時期,唐民族的自豪感空前提高,尤其是盛唐,更是一個令人向往、值得驕傲的輝煌時代。唐代盛世雄風(fēng)不僅體現(xiàn)在彪炳千古的盛世景象上,更體現(xiàn)在唐代的文學(xué)上。雄強的社會激發(fā)了唐代文人士子對功業(yè)理想和自由人生的追求,激發(fā)了他們的生命精神和浪漫情懷,他們滿懷憧憬,積極進(jìn)取,渴望實現(xiàn)自己的人生價值。在這樣的時代氛圍感召下,唐代文人的創(chuàng)作熱情得到了空前的大爆發(fā)、大釋放,創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品。因此,要深入研究唐代文學(xué)的創(chuàng)作及其發(fā)展,將文學(xué)放在具體的歷史文化背景下進(jìn)行分析是十分必要的。
縱觀唐代文學(xué)的發(fā)展可以看出,唐代文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在詩歌、散文、小說、詞等的全面發(fā)展中。其中,詩歌發(fā)展最早,成就也最高。唐代詩人以剛健的風(fēng)骨、玲瓏的興象、鏗鏘的韻律全面而深入地反映了唐代的社會生活,生動體現(xiàn)了威加海內(nèi)的大唐王朝恢廓雄偉的氣象,也鑄就了我國古代文學(xué)的一代之盛。當(dāng)詩歌發(fā)展到它的高峰時,散文開始了它的文體文風(fēng)改革。就文體文風(fēng)改革的規(guī)模和影響來說,此前還沒有任何一個時期可以與它相比。伴隨著詩歌與散文的發(fā)展,唐代獨特的小說形式——唐傳奇也開始走向繁榮,為我國古典小說的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。當(dāng)散文,小說、詩歌相繼進(jìn)入低潮時,詩的另一種體式——詞,又登上文壇,煥發(fā)光彩。有唐一代,幾乎找不到一個文學(xué)沉寂的時期,由此可見唐代文學(xué)之恢宏。而從現(xiàn)存的有關(guān)唐代文學(xué)的著作情況來看,很大一部分作品或者是將唐代文學(xué)放在整個古代文學(xué)的發(fā)展中來進(jìn)行研究,或者雖然將其單獨予以研究,但沒有考慮文學(xué)發(fā)展的背景,因此,為了深入研究唐代文學(xué),作者結(jié)合文學(xué)發(fā)展的歷史文化背景,撰寫了《歷史文化背景下的唐代文學(xué)創(chuàng)作研究》一書。
本書共七章,第一章為緒論,對唐代文學(xué)發(fā)展的總體歷史文化背景進(jìn)行了分析,包括富足強盛的國力精神與開明寬松的政治方略、三教合一的文化背景、開放的文化環(huán)境與詩國高潮的形成、以儒家仁政民本為基礎(chǔ)的中華民族文化大一統(tǒng)。第二章至第七章以唐代文學(xué)發(fā)展的歷史階段為序,對其文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了分析,分別為武德至貞觀時期的文學(xué)創(chuàng)作、永徽至神龍時期的文學(xué)創(chuàng)作、開元天寶時期的文學(xué)創(chuàng)作、大歷時期的文學(xué)創(chuàng)作、貞元至大中時期的文學(xué)創(chuàng)作、咸通以后的文學(xué)創(chuàng)作。全書敘述脈絡(luò)清楚,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)容翔實,語言簡明扼要,相信本書的出版能夠為廣大的唐代文學(xué)愛好者更為深入地了解唐代文學(xué)提供一條良好的途徑。
本書由大連藝術(shù)學(xué)院張麗、王雪梅撰寫完成,并由二人共同統(tǒng)稿,具體分工如下。
第一章,第二章,第三章,第四章第一節(jié)至第四節(jié):張麗;
第四章第五節(jié),第五章,第六章,第七章:王雪梅。
本書在撰寫的過程中參考了很多專家學(xué)者的研究成果,也受到諸多同行的幫助,在此表示深深的謝意。由于作者水平有限,書中難免存在不足之處,懇請廣大讀者批評指正,以便本書日后的修改與完善。
前言
第一章 緒論
第一節(jié) 富足強盛的國力精神與開明寬松的政治方略
第二節(jié) 三教合一的文化背景
第三節(jié) 開放的文化環(huán)境與詩國高潮的形成
第四節(jié) 以儒家仁政民本為基礎(chǔ)的中華民族文化大一統(tǒng)
第二章 武德至貞觀時期的文學(xué)創(chuàng)作
第一節(jié) 悲歌玄武門與貞觀之治
第二節(jié) 文館整合與詩文的六朝遺風(fēng)
第三節(jié) 宮廷詩風(fēng)變革的先聲——王績、王梵志
第三章 永徽至神龍時期的文學(xué)創(chuàng)作
第一節(jié) 守成之君唐高宗與一代女皇武則天
第二節(jié) 宮廷詩風(fēng)的復(fù)興
第三節(jié) 貞觀遺風(fēng)的繼承與消解
第四節(jié) 從宮廷臺閣走向江山朔漠的“初唐四杰”
第五節(jié) 陳子昂的復(fù)古傾向與詩歌格律的確定
第六節(jié) 六朝駢文的延續(xù)與”反駢“思想的醞釀
第七節(jié) 志怪小說向唐傳奇的過渡
第四章 開元天寶時期的文學(xué)創(chuàng)作
第一節(jié) 從開元盛世到安史之亂
第二節(jié) 開疆?dāng)U土的戍邊之戰(zhàn)與邊塞詩歌的興起
第三節(jié) 盛世文化的形成與吳越文化的崛起
第四節(jié) 儒、道、佛思想與隱逸之風(fēng)影響下的山水田園詩
第五節(jié) 以情感觀照現(xiàn)實的“詩仙”和扎根于主流文化深處的“詩圣”
第五章 大歷時期的文學(xué)創(chuàng)作
第一節(jié) “安史之亂”的平復(fù)與動蕩的唐王朝
第二節(jié) 相對岑寂的大歷文壇
第三節(jié) 士人心態(tài)的轉(zhuǎn)變與大歷詩歌的冷落寂寞情調(diào)
第六章 貞元至大中時期的文學(xué)創(chuàng)作
第一節(jié) 危機四伏、內(nèi)外交困的唐王朝
第二節(jié) 時代風(fēng)云變遷與“新樂府運動”
第三節(jié) 孟郊詩骨寒神清的審美取向
第四節(jié) 政治改革與“古文運動”
第五節(jié) 唐詩絢麗的晚照——杜牧與李商隱
第六節(jié) 中國古典小說成熟的標(biāo)志——唐傳奇的繁榮
第七章 咸通以后的文學(xué)創(chuàng)作
第一節(jié) 黃巢起義的爆發(fā)與唐王朝的滅亡
第二節(jié) 黑暗中的燭光——皮日休與陸龜蒙
第三節(jié) 末世的光彩:晚唐雜文
第四節(jié) 唐傳奇的衰落與俗講變文的興起
第五節(jié) 燕樂的興起與詞的初創(chuàng)
參考文獻(xiàn)
《歷史文化背景下的唐代文學(xué)創(chuàng)作研究》:
于是,統(tǒng)治者大力提倡儒學(xué),把尊儒崇經(jīng)、推行仁義之道作為基本國策,采取了一系列復(fù)興儒學(xué)的有效措施,從而有利于社會安定、政通人和的良好社會氛圍的形成。例如,唐太宗先從“尊孔”開始,立孔子廟堂為國學(xué),尊孔子為“先圣”,顏子為“先師”。而后又增擴教育規(guī)模,在國學(xué)中增筑學(xué)舍四百余間,國子、太學(xué)、四門、廣文亦增置生員,又置書學(xué)、算學(xué)博士,廣召學(xué)生。此外,他還親身示范,學(xué)習(xí)儒學(xué),唐太宗曾數(shù)次臨幸國學(xué),令祭酒、司業(yè)、博士講經(jīng)書,并對他們大加賞賜。唐太宗的崇儒政策取得的良好社會效果,使儒學(xué)一時間顯得頗為興旺,“四方儒生負(fù)書而至者,蓋以千數(shù)。俄而吐蕃及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長,亦遣子弟請人于學(xué)。于是國學(xué)之內(nèi),鼓篋升講筵者,幾至萬人,儒學(xué)之興,古昔未有也”。又如唐玄宗李隆基,他也是在儒家濟(jì)世經(jīng)邦思想的指引下勵精圖治,在任用賢能、改革吏治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提倡文教、對外軍事等方面都取得了巨大成績,使得開元年間社會安定,政治清明,經(jīng)濟(jì)空前繁榮,唐朝進(jìn)入鼎盛時期,開創(chuàng)了中國歷史上強盛繁榮、流芳百世的“開元盛世”。
唐代帝王對于儒學(xué)的尊崇不僅僅是在初盛唐,“安史之亂”以后,不少帝王開始深刻反思,更加重視利用儒學(xué)思想指導(dǎo)自己的行政實踐。唐德宗李適和唐文宗李昂就是這方面典型的代表。唐德宗李適少年時期曾親歷“安史之亂”的戰(zhàn)火摧殘,飽嘗了戰(zhàn)亂之痛,動蕩的生活使唐德宗深知安定的可貴,所以在登基以后,他以儒家思想為指導(dǎo),推行了一系列的改革措施,如在位期間多行善政,減租、減稅、大赦、賑恤災(zāi)民、宣慰百姓、裁撤冗官、旌表功臣等,這些都與儒家仁愛、德政之旨相契合。唐文宗李昂詔令刻成著名的開成石經(jīng):《易》《書》《詩》《儀禮》《周禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》,進(jìn)一步促進(jìn)了儒家典籍文字、經(jīng)義的統(tǒng)一,并使之成為唐代科舉考試取士的官定標(biāo)準(zhǔn)。
在唐代統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下,儒學(xué)漸漸開始復(fù)興,現(xiàn)今我們?nèi)钥梢栽谔拼氖分械囊恍╆P(guān)鍵詞中尋見儒學(xué)復(fù)興的跡象。例如盛唐氣象、風(fēng)骨興寄、詩賦取士、詩史精神、歌詩合為事而作、諫諍意識等,這些都指向剛健有為、向社會負(fù)責(zé)以及對天下大道關(guān)懷的時代精神,都典型地代表著唐代儒學(xué)的生命精神。唐代統(tǒng)治者大都視儒學(xué)為治國安邦的基本國策,文人士大夫在各方面都表現(xiàn)出鮮明的大唐盛世特征,他們在治平天下的實踐中充分挖掘“人的因素”,重視自由品質(zhì)與人性高揚,體現(xiàn)出積極人世、敢擔(dān)大任、勇于探索的儒學(xué)生命精神。
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