《國(guó)際漢學(xué)經(jīng)典文叢第2輯（套裝共5冊(cè)）》：
　　中國(guó)文獻(xiàn)不屬于已經(jīng)消亡的人類(lèi)古代文獻(xiàn)之列。雖然，在創(chuàng)造性、典型性和科學(xué)性方面中國(guó)文獻(xiàn)遜色于希臘和羅馬文獻(xiàn)；但是，僅就所保存下來(lái)的成果而言，可以肯定，中國(guó)文獻(xiàn)在規(guī)模的宏大和內(nèi)容的豐富程度方面更勝一籌。在這方面它可以與中亞文獻(xiàn)或者西歐各民族中世紀(jì)的文獻(xiàn)相媲美。而相較于科學(xué)性與批評(píng)性占主導(dǎo)地位的新時(shí)期文獻(xiàn)而言，我們又必須將中國(guó)文獻(xiàn)列入古代文獻(xiàn)體系（如果可以這樣表述的話——著者注）之中，因?yàn)樗�的主要特點(diǎn)是發(fā)展本世紀(jì)①初人們所提出的方法、理論。毫無(wú)疑問(wèn)，在不久的將來(lái)，在歐洲文化浪潮的影響下，中國(guó)文獻(xiàn)將變得更加豐富，內(nèi)容也會(huì)更加新穎，而且其核心部分將吸收歐洲思想、歐洲知識(shí)和歐洲精神。但是即便如此，重獲新生的中國(guó)文獻(xiàn)仍然與歐洲文獻(xiàn)截然不同，因?yàn)樗�不�?huì)與自己的過(guò)去斷然割裂開(kāi)來(lái)，而新觀點(diǎn)、新要求只不過(guò)是一種延續(xù)，是那些要么當(dāng)時(shí)曾經(jīng)無(wú)暇顧及而陷于停滯狀態(tài)，要么因缺乏需求而尚未得到充分研究的方面的延續(xù)。問(wèn)題在于，如果否定中國(guó)文獻(xiàn)的古代性，那么我們將無(wú)法面對(duì)兩千多年間無(wú)數(shù)人的浩繁著述，以及在新時(shí)期已經(jīng)被新知識(shí)大潮所豐富的作品。
　　多么希望在全面闡述中國(guó)文獻(xiàn)時(shí)不要遇到任何困難。如果允許，其內(nèi)容可以寫(xiě)成幾十卷的著作，追溯源頭并不難——中國(guó)人自古（早在本世紀(jì)前——著者注）就習(xí)慣編纂書(shū)目，闡釋名聞遐邇或者名不見(jiàn)經(jīng)傳的書(shū)籍的內(nèi)容，研究作者的真實(shí)身份，如果作者尚不知名，就會(huì)考證其生平，批評(píng)寫(xiě)作中的錯(cuò)漏，甚至還要指出印刷錯(cuò)誤。以前出版的書(shū)目不再贅述，不過(guò)必須說(shuō)到上個(gè)世紀(jì)由清政府出資出版的十六卷本、每卷八冊(cè)的書(shū)目②（歐洲人所掌握的版本——著者注）；此外，每部分還設(shè)有專(zhuān)門(mén)的評(píng)論（如，八卷本、研究儒家文獻(xiàn)的《經(jīng)義考》；闡釋佛教經(jīng)籍的長(zhǎng)卷《閱藏知津》——著者注）。該書(shū)目中全部著述的絕大部分書(shū)籍現(xiàn)藏于我國(guó)圖書(shū)館；這就意味著，完成這部《中國(guó)文獻(xiàn)史》在資料方面不會(huì)有任何困難。但是我們所面臨的處境是，目前不僅俄國(guó)，而且整個(gè)歐洲都在關(guān)注《四庫(kù)全書(shū)總目》；今后，對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)進(jìn)行研究的不會(huì)只限于一兩個(gè)學(xué)者，這需要成百上千的人。俄國(guó)漢學(xué)家終會(huì)加入到這一研究行列中來(lái)，在幅員廣大的俄羅斯一定會(huì)找到其他歐洲國(guó)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的漢字鉛字。
　　如果請(qǐng)您撰寫(xiě)一本篇幅短小的《中國(guó)文獻(xiàn)史》通用本，您就會(huì)理解我此刻的感受。不過(guò)，并非所有普及工作者都面臨同樣的境況。在其他領(lǐng)域，普及工作均走在科學(xué)探索之前；不懂外語(yǔ)的人也可以從事普及工作（阿德倫格之于太陽(yáng)神教，肯本之于佛教——著者注）。但是并非所有懂外語(yǔ)的人和從事科學(xué)探索的人都能勝任本專(zhuān)業(yè)知識(shí)的普及工作：這需要特殊的闡釋方法，它不僅需要與自己的知識(shí)相匹配的能力，而且還要擁有回答學(xué)術(shù)界所提出的問(wèn)題的能力。例如，很可能有人會(huì)指出，《中國(guó)文獻(xiàn)史》的首要問(wèn)題應(yīng)是著重論述所謂的美文學(xué)——介紹長(zhǎng)詩(shī)，因?yàn)樵谙ＥD和印度這種文學(xué)形式仍然存在，所以應(yīng)該多講述有關(guān)戲劇的內(nèi)容，介紹中、長(zhǎng)篇小說(shuō)和演說(shuō)術(shù)等。
　　但是我們認(rèn)為，一個(gè)學(xué)者，如果為了滿(mǎn)足所有這些要求，他就無(wú)法重點(diǎn)論述一種文獻(xiàn)的本質(zhì)內(nèi)容，當(dāng)然，這些內(nèi)容在另一種文獻(xiàn)中可能是無(wú)關(guān)緊要的。任何一個(gè)獨(dú)立自主民族的發(fā)展都源于自己與眾不同的觀點(diǎn)；那些可能在文字出現(xiàn)之前就存在的、一出現(xiàn)就被人類(lèi)所掌握的早期文獻(xiàn)，對(duì)本民族才智的發(fā)展具有重要的、本質(zhì)的影響，在促使該民族關(guān)注其他思想嗤之以鼻的現(xiàn)實(shí)生活和思想認(rèn)識(shí)方面意義重大。所以，文獻(xiàn)史著作并非授命本民族的作家們寫(xiě)作的內(nèi)容，而是敞開(kāi)懷抱去擁抱他們所創(chuàng)作的作品，擁抱所保存下來(lái)的文獻(xiàn)史資料，那么闡述時(shí)就必須遵循該民族文獻(xiàn)創(chuàng)作成果的主次順序。我們認(rèn)為，儒學(xué)是整個(gè)中華文明，整個(gè)博大精深、種類(lèi)繁多的中國(guó)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)，而其話語(yǔ)和形象均用于了論戰(zhàn)或者批駁被它輕慢的作品（長(zhǎng)篇小說(shuō)——著者注），那么我們可以越過(guò)儒學(xué)而從其他方面人手嗎？與此同時(shí)，處于各民族學(xué)說(shuō)之林的儒家學(xué)說(shuō)，可能由于缺少思想的飛躍和豐富的想象而被人類(lèi)忽視，但我們認(rèn)為，中國(guó)文獻(xiàn)中可能存在其他民族的文獻(xiàn)資料。半個(gè)亞洲大陸之所以能被研究和理解，可能就得益于中國(guó)文獻(xiàn)；不僅朝鮮、日本和交趾支那在使用漢語(yǔ)，而且沒(méi)有中國(guó)文獻(xiàn)我們就無(wú)法掌握有關(guān)中亞和北亞的資料。印度本國(guó)已經(jīng)遺失，且對(duì)于研究其生活方式（律藏，戒經(jīng)——著者注）非常珍貴的資料也保存在中國(guó)文獻(xiàn)之中；正是由于中國(guó)人的貢獻(xiàn)，我們才能至少得以確定仇視歷史的印度的某些歷史時(shí)期。
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