第五節(jié) 政府政令對影戲傳播的影響
　　政府政令對影戲傳播有較大的影響，特別是一些禁止性的措施，直接延緩或破壞影戲的發(fā)展。
　　“守門人”這一概念，最早是由美國社會心理學(xué)家、傳播學(xué)奠基人之一庫爾特??盧因提出來的。所謂“守門人”，是指在傳播過程中可以決定什么性質(zhì)的信息可以被傳播多少以及怎樣傳播的人或機(jī)構(gòu)�？傮w上講，影戲的“守門人”也有個人因素，但所起的作用有限．真正影響影戲傳播的“守門人”是體現(xiàn)政府意志的組織或機(jī)構(gòu)
　　佟晶心在《中國影戲考》中提到：“若有插科打諢過于淫褻的時候就有老年人出來干涉，此種老年的人們叫做‘查卷’，言其考察所宣的是何宗卷，正如同北平和尚的風(fēng)流焰口是必歸禁止之例是一樣的。”這種所謂“查卷”的老年人，實(shí)際上就充當(dāng)了“守門人”角色，但他們只是從維持道德風(fēng)化的角度出發(fā)進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，對影戲演出的總體影響不大。湯際亨提出了影戲改良的建議，其中第一條就是：“成立影本審查委員會，以審查不良之影本，禁止其演唱。（聞前灤縣曾成立一次，但不久即消滅。）”這也是對影戲的干預(yù)．當(dāng)然其出發(fā)點(diǎn)是為了影戲正常發(fā)展。青龍縣1966年提出建立影目審查制度，以區(qū)為單位，在每季活動開始檢查一次．能夠上演的填在演出證上，對那些壞影目及時取締。主要目的是讓影戲更好地為“文化大革命”現(xiàn)實(shí)服務(wù)，客觀上并不利于傳統(tǒng)影戲的延續(xù)與發(fā)展。
　　美國學(xué)者認(rèn)為：“國家與地方政府以許多方式影響了藝術(shù)。國家資助是藝術(shù)作品和藝術(shù)機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)重要經(jīng)濟(jì)來源。也許比較少見的是，政府通過檢查藝術(shù)家和藝術(shù)作品．提倡某種風(fēng)格（如中國的社會主義現(xiàn)實(shí)主義）或譴責(zé)某些風(fēng)格，從而直接地影響藝術(shù)作品的內(nèi)容。不同種類的法律限制對文化生產(chǎn)的環(huán)境也產(chǎn)生了影響�！闭�府的限制和支持對影戲的傳承和傳播影響很大，這些我們可以從官員因戲致禍、懸燈匪事件與“文革”中對影戲的禁止得到印證．
　　在清中葉以后，清王朝禁止官員私養(yǎng)戲班，有些官員因擅演皮影戲而遭處分。如道光二年（1822年）密云副都統(tǒng)阿隆阿，在官署演皮影戲而被發(fā)配烏魯木齊贖罪。
　　另外，《大清高宗純皇帝實(shí)錄》（卷1173. 13頁）里也有類似記載：“又諭：前軍機(jī)大臣會同刑部，審擬吏部侍郎阿肅家乳婦王朱氏謀害伊主幼子一案．供詞內(nèi)有正月初七日二更時，合家俱聽影戲之語。朕以是日系齋戒，且值忌辰，阿肅家不應(yīng)演唱影戲，指m詢問，隨經(jīng)軍機(jī)大臣奏請，將阿肅交都察院嚴(yán)加議處，并白請同刑部堂官并議處等因。本年新正初二三等日，即逢時享致齋之期．朕雖未能親詣行禮，值齋日內(nèi)，并不聽演音樂。至初五日，方始幸豐澤園筵宴外藩。阿肅身為侍郎，豈不知之！乃竟于齋戒忌辰期內(nèi)，伊雖在外，任聽家中演唱影戲。即據(jù)稱為娛侍伊母，亦豈不可稍待數(shù)日，至元宵會節(jié)耶？阿肅乃滿洲侍郎，又系翰林出身，何至不知禮制，昏聵若此……阿肅著交都察院嚴(yán)加議處，所有軍機(jī)大臣及刑部堂官，自請議處之處，著加恩寬免�！边@些官員均因違禁演唱影戲而致官．在一定程度上反映了政府對演唱影戲的控制力度，
　　受白蓮教的影響，一些地方影戲藝人被朝廷視為“懸（玄）燈匪”．影戲也因此遭到沉重的打擊。據(jù)說嘉慶年間，統(tǒng)治者竟公然下令“屜蒸皮影人兒”。官府告示：國有大禍，民無天良，若再演唱，點(diǎn)火燒箱。
　　江玉祥對嘉慶皇帝禁演皮影戲一說提出了商榷，他認(rèn)為：“在中國影戲史上．除宋代以外，清朝的影戲達(dá)到了又一個高峰。因此，要說清政府如何摧殘影戲，使影戲遭到了多么大的浩劫，是值重考慮的。”“盡管清政府不斷禁夜戲，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村懸燈演影戲，一直經(jīng)久不衰。當(dāng)然，我們不否認(rèn)地方官府在鎮(zhèn)壓白蓮教時，混淆黑白，濫殺無辜的皮影藝人的事情存在。我們也不排除白蓮教曾利用影戲來宣講白蓮教經(jīng)卷，或有皮影藝人參加白蓮教起義，遭到屠殺的可能性�！彪m然與白蓮教相關(guān)的某些說法可能帶有虛夸成分，但這些事件的確給影戲帶來了一定的負(fù)面影響，下面列舉的一些事實(shí)，也可說明影戲因白蓮教罹禍的情況。
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