根扎杏壇沃壤香凝圣園傳奇
　　傅東纓
　　中原有材，焦作尤盛。2011年年初，河南焦作市教壇青年才俊范通戰(zhàn)將其一部名為“歸真教育簡(jiǎn)明講稿”的書稿發(fā)來(lái)。我饒有興趣地逐字逐句閱讀后，體味書稿基調(diào)不錯(cuò)，所探“歸真教育”的命題雖恢宏艱深，卻已建構(gòu)起理?yè)?jù)兼?zhèn)洹⑽牡酪唤y(tǒng)的系統(tǒng)框架；但若完成從草根研究到理論著述的嬗變，尚須再精思深索精雕細(xì)琢，方可達(dá)成化蛹為蝶的超越。
　　今年1月下旬，通戰(zhàn)又將新的書稿《歸真教育——教育本真的探索與實(shí)踐》，發(fā)給腦手術(shù)后靜養(yǎng)的我懷著愉悅與矚望，我時(shí)斷時(shí)續(xù)地讀完這二十余萬(wàn)言文字，覺(jué)得該書稿已有較大提升，呈脫胎換骨之相：論理扎實(shí)，論辯堅(jiān)實(shí)，論據(jù)翔實(shí)，論著充實(shí)，作者以歸真教育為主線，圍繞為何倡導(dǎo)歸真教育、何謂歸真教育、歸真課堂運(yùn)作及歸真教育案例等一系列問(wèn)題，進(jìn)行了由表及里、條分縷析的透視。據(jù)學(xué)者楊東平十年前統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)即有658種各色各樣的教育理論滿天飛。然而，絕大多數(shù)因上不著天——缺失理論支柱，下不著地——不接實(shí)踐地氣，一問(wèn)世便在大浪淘沙中灰飛煙滅，曇花一現(xiàn)也是奢望。能夠沉淀下來(lái)的素質(zhì)教育、愉快教育、和諧教育、情智教育、主體教育等，雖旗號(hào)各異，外形獨(dú)特，卻心脈相通，內(nèi)核同質(zhì)。好教育都有一個(gè)共同點(diǎn)：契合教育的本質(zhì)，適合人的發(fā)展規(guī)律，即直抵生命，激活靈魂，催化成長(zhǎng)，福祉人生。只是視角不同，切入點(diǎn)不同，迸發(fā)處不同，正所謂橫看成嶺，側(cè)觀成峰，嶺嶺毗連，峰峰相望。
　　通戰(zhàn)開掘的歸真教育，就是這樣一種返璞歸真、捍衛(wèi)常識(shí)的新教育，一種開門見(jiàn)山、抓綱帶目、牽一發(fā)而動(dòng)全身的大教育。歸真教育針對(duì)性極準(zhǔn)。它劍指流毒整個(gè)教壇的假教育沉疴。此方面的積習(xí)我亦深有所感：應(yīng)試教育的重量輕質(zhì)、急功近利等根源性弊端，造成當(dāng)下假教育現(xiàn)象種種——應(yīng)景德育、“觀（官）賞”活動(dòng)、彩排公開課、討好式作文、暗箱操作加分、編撰數(shù)據(jù)、泡沫“工程”、“拍胸脯”科研、“象牙之塔”教改、“順我者”評(píng)優(yōu)……僅舉一例：在一所小學(xué)一年級(jí)觀摩課上，老師啟發(fā)學(xué)生發(fā)散性思維——都認(rèn)識(shí)哪些水果，一人說(shuō)蘋果，一人說(shuō)梨，一人說(shuō)桃，之后靜默許久，一個(gè)小男孩站起來(lái)“解釋”說(shuō)：“老師，說(shuō)香蕉的××有病今天沒(méi)來(lái)�！惫芨Q蠡測(cè)，以小見(jiàn)大，回答真純，嘲諷絕妙。
　　歸真教育操作性甚強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)教育有個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是“古之學(xué)者為己”（孔子：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。講學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)都是反身的，修身齊家及遠(yuǎn)，一點(diǎn)一滴地將對(duì)生命不切實(shí)際的夢(mèng)想、理論空想的泡沫擠出來(lái)，千淘萬(wàn)漉，始得煉出真金。十年磨一劍，不敢試鋒芒，再磨十年后，泰山不敢當(dāng)。通戰(zhàn)從1994年研究“活動(dòng)式訓(xùn)練課型”始，2007年鎖定歸真教育，實(shí)踐五載，摸索構(gòu)建歸真教育的體系雛形，再經(jīng)幾度春秋，運(yùn)營(yíng)中推敲，反思里完善，一步一步在修煉自己（旁及本校教師），于教書育人的踐行中提純了歸真教育的理論。從量的原野攀向質(zhì)的高地，每一步都蘊(yùn)藏著教育生命的沖刺。所成理論，取用實(shí)踐，效果立驗(yàn)，自為上乘。由此看來(lái)，教育光有完整可觀的頂層設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，關(guān)鍵是你的設(shè)計(jì)能夠成為“自己時(shí)代的精神上的精華”（馬克思），改變和影響教壇的進(jìn)程與風(fēng)景。
　　我基本上肯定通戰(zhàn)所下的定義，并反復(fù)錘煉潤(rùn)色如下：所謂歸真教育，是尊重和弘揚(yáng)人文精神，讓教育真正回歸到促進(jìn)生命發(fā)展、人格健全、生活進(jìn)步的本質(zhì)規(guī)律上來(lái)的教育。這才堪稱正能量、真能量、大能量的教育。我欣賞通戰(zhàn)的教育宣言及本質(zhì)思考：“為燦爛生命奠基，為幸福生活鋪路，做真
　　教師，行真教育，育真人才——做一個(gè)歸真教育的播火者”；并留意于作者所追求的教育大氣象、對(duì)教壇沉疴剖析的敏銳眼光：“良知的缺失，知行的分離，是當(dāng)前中國(guó)教育各類弊端的核心本質(zhì)所在�！�
　　我點(diǎn)贊通戰(zhàn)的如下理念：“不過(guò)‘教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法’，歸真教育運(yùn)用之妙，完全在乎一心，本不需要固守什么體系、模式——只要心中有‘真’，行中守‘真’，真教育自然而來(lái)�！贝藶楦母锱�潮兒的切身體認(rèn)之談，也是知行圓融者的超拔脫俗之論。
　　我尤其贊許通戰(zhàn)所提煉的課堂操作指要和描繪的教育經(jīng)典案例，真切、實(shí)在、豐饒、傳神，有板有眼，絲絲入扣，有血有肉，精彩萬(wàn)端。這些從教壇前沿吹來(lái)的鮮風(fēng)，送來(lái)的珍寶，委實(shí)讓讀者眼神發(fā)亮、心氣頓爽！如果說(shuō)，實(shí)踐操作是歸真教學(xué)可圈可點(diǎn)的運(yùn)行圖，那么，經(jīng)典案例則是歸真教育繪聲繪色的教育詩(shī)。智慧的課堂流程，鮮活的經(jīng)典教例，足以讓人們對(duì)其背后的意義產(chǎn)生邃密的理性思索。歷史永遠(yuǎn)沒(méi)有一塊實(shí)驗(yàn)田，猶如現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法彩排一樣，認(rèn)識(shí)并踐行歸真教育，我們當(dāng)用整個(gè)心兒、整個(gè)精力去做，用全方位、全天候教育去做。通戰(zhàn)饒有價(jià)值的書稿，引發(fā)我對(duì)歸真教育的思路縱橫。
　　教育歸真，回歸教育的本質(zhì)，至關(guān)緊要的，是對(duì)德高、智博、能強(qiáng)的教師軍團(tuán)的持續(xù)打造。教改的真正動(dòng)力在教師軍團(tuán)。教育的真正活力在實(shí)踐求索，教育發(fā)展的真正偉力在教師軍團(tuán)的開路先驅(qū)。像歸真教育等踐行者那樣，他們懷揣教育理想，鍥而不舍地做著中國(guó)教育生命基因的修復(fù)乃至再造的神圣工作：將教育生命機(jī)體中丑惡的細(xì)胞剖切去，虛假的偽細(xì)胞根除去，浮躁的空細(xì)胞擯棄去，向著生命的“深礦”開采，向著精神的高境“攀巖”，向著智慧的核心突進(jìn)。他們呼喚著，踐行著，審視著，其志向在于——真正讓教育還家，讓教學(xué)還人，讓活動(dòng)還心，將中國(guó)教育辦成世界領(lǐng)跑的高格教育。
　　教育歸真，是一項(xiàng)浩大的教育工程，要求上下力同心。甄別假不難，辨認(rèn)真不難，義憤中的直指痛斥也易，難在剔除久而不聞不辨的木然，此須對(duì)教育的一片赤心不減；難在克服偶一為之無(wú)傷大雅的僥幸，此須銘記良知坐標(biāo)不逾道德底線的癡心不改；難在掙脫對(duì)小環(huán)境抵御無(wú)力的混同，此須時(shí)時(shí)三省正己的初心不忘；難在凈化假作真時(shí)真亦假的土壤，此須為孩子們純凈的心靈撐起藍(lán)天的誠(chéng)心不衰；難在長(zhǎng)期面對(duì)各方欠理解寡支持的認(rèn)同困境，此須在守望理想、砥礪前行中信心不逆。
　　教育歸真，也是一項(xiàng)無(wú)休止的持續(xù)創(chuàng)新的智慧突進(jìn)。對(duì)于教壇離經(jīng)叛道的亂象而言，返璞是創(chuàng)新，回歸乃重塑。撥亂反正，時(shí)不我待；睿智而進(jìn)，方可兼程。中國(guó)自古學(xué)問(wèn)，向來(lái)講乾乾日進(jìn)，蒸蒸日上，神變無(wú)方，日新月異�！兑捉�(jīng)》中論及智慧云“神以知來(lái)，知以藏往”；孔子論及治學(xué)的最高境界謂為“屢空”，學(xué)者數(shù)次將自己所學(xué)全部“空掉”，進(jìn)而達(dá)到新的超越；莊子最高的功法是不得己，做到天人合一，道法自然；佛家的最高智慧為圓融，謂為修一切善法即為最高智慧，一切具體化的方法，如同渡河之舟，上岸則舍舟，最高智慧則是化掉一切具體的方法。這與愛(ài)因斯坦轉(zhuǎn)引
　　勞厄的話詮釋教育效果所說(shuō)“當(dāng)一個(gè)學(xué)生畢業(yè)離開學(xué)校時(shí)，如果把老師教他的知識(shí)都忘光了，這時(shí)他所剩下的，才是學(xué)校、教師在他身上教學(xué)的真正成果”如同一轍。以此推之，最好的教育是不教之教，最高的辦法是沒(méi)有辦法的辦法。
　　教育歸真，須沖破條條框框的藩籬，尋找并實(shí)現(xiàn)最適切于一校、一班、一科、一生的特色教育。如何達(dá)至此境？就該像通戰(zhàn)所研究的歸真教育那樣，由術(shù)向道，由知向智，由拙向巧，操自己的“兵刃”，亮自己的“劍法”，打自己的套路；招招見(jiàn)真功，法法出異彩，套套顯奇效。學(xué)習(xí)諸種領(lǐng)先的教育思想，關(guān)鍵是吸納它的精髓。如恩格斯1895年3月11日致桑巴特書信所說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教義，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”（恩格斯所指的不是具體方法，而是思想思維方法，即方法論。作者注）范例可行，方法可鑒，博采眾長(zhǎng)，獨(dú)辟蹊徑，借得他山石，可攻自家玉。
　　教育歸真，當(dāng)然還需追求更高的境界。近人王國(guó)維說(shuō)及詩(shī)學(xué)境界，較低層次為有我之境，較高層次為無(wú)我之境，落實(shí)到具體教育境界中亦如是，若將視界對(duì)向大家高師，教育的最高境界應(yīng)無(wú)法無(wú)派無(wú)模無(wú)式。化掉雜質(zhì)，渾厚圓潤(rùn)。大師無(wú)法，渾身是法，大師無(wú)招，無(wú)不見(jiàn)招；縱橫捭闔，變幻無(wú)窮，不囿于時(shí)，不拘于物，不執(zhí)于理，不礙于情，猶如無(wú)根無(wú)派、水柔火烈的霍氏迷蹤拳。試想一下，從實(shí)踐中抽象出來(lái)的論理，自然有若干范例給予承重性的支撐，但非得提煉出什么凝固模式嗎？又哪有什么固定模式超越得時(shí)空獨(dú)往獨(dú)來(lái)？古往今來(lái)，莫管哪種教育的法派模式，一經(jīng)被人神話
　　為放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)樣式時(shí)，注定走向僵化乃至消亡。尤其是那些不盡符合教育教學(xué)規(guī)律，窒息生命創(chuàng)造性發(fā)展的做法、教派、方式、模型，而超越現(xiàn)實(shí)、超越歷史、超越功利留得下來(lái)的，還是直抵魂魄的具有大境界的教育思想和教育理念。
　　掩卷而思，《歸真教育——教育本真的探索與實(shí)踐》以其理念科學(xué)性、實(shí)踐創(chuàng)新性、借鑒可操作性的擁有，堪為應(yīng)答中國(guó)教育與廣大教師同人的一部佳作。筆者評(píng)述后意猶未盡，遂抒發(fā)一些閱讀思考，并借以向廣大讀者舉薦此書。是為序。
　　2015年3月9～12日于鐵嶺市日知書齋
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