5。社會言語生活的雅與俗
　　“雅”與“俗”，是一對相互對應(yīng)的概念。
　　作為一般的社會概念，高尚、文明、美好為“雅”；反之，庸鄙、俚惡、粗陋則為“俗”。
　　作為一種文化形態(tài)，“雅”與“俗”分別指正統(tǒng)的主流文化和非主流的下層文化。所謂“陽春白雪”與“下里巴人”，堪稱是對這兩大文化層面分野對比的鮮明寫照。
　　用上述意識來看待人群，歌《陽春》《白雪》者即為“雅士”階層，而唱《下里》《巴人》者便是“流俗之輩”。
　　古往今來，崇雅抑俗意識一直是一種居主導(dǎo)地位的價值取向。就“美”與“丑”而言，無可非議。然而，世間的事物并非單憑一把尺子所能絕對下定論的。因為，“雅”與“俗”的內(nèi)涵非常豐富，界定的標(biāo)準(zhǔn)也多種多樣。而且，往往是“俗”中含“雅”，“雅”中有“俗”。
　　南朝梁任彥昇在《為范尚書讓吏部封侯第一表》一文中說：“雅俗所歸，唯稱許郭；拔十得五，尚曰比肩�！�(《昭明文選》卷三十八)“許”是許劭，字子將，“郭”是郭泰，字林宗，都是漢朝人。
　　許劭長于評論鄉(xiāng)里人物，每月變換品題，有“月旦評”之稱。曹操少年時曾請求為之品評一下，許劭說他是個“治世的能臣、亂世的奸雄”，曹操聽了大笑，其評語竟成了后世千百年來對這位歷史人物的主要評價之一郭泰博通經(jīng)典，居家教學(xué)為事，弟子多達(dá)千人。他也以評論海內(nèi)人物著稱一時，但無危言駭論(即評論深刻)，即或當(dāng)時宦官擅政、黨禍時起并未遭到傷害，足見其老于世故。因而，史書說他“雅俗無所失，將其明性特有主”。①
　　古人稱贊許、郭品評人物的本領(lǐng)，在于其擅長把握尺度，雅俗共賞，能為不同階層所接受。今天我們用“雅俗共賞”來說明無論文化層次高低都能欣賞，似當(dāng)由此衍生而來。
　　就諸行學(xué)問本身來說，有些是難以雅俗共賞的，如核物理、高等數(shù)學(xué)，因其同世俗日常生活缺少直接的聯(lián)系。有些如民俗學(xué)、文學(xué)，則容易做到雅俗共賞。語言是一種社會現(xiàn)象，舉凡生活在社會中的每個人，都存在于一定的社會語言生活之中。即或是聾啞人，也要通過特定的方式交流語言信息。社會生活中使用頻率最高的、最基本的是生活交際語言。有人以為，生活交際語言繁雜瑣碎，大多用于非正式場合的言語交際，無關(guān)緊要，無須多議，其實不然。生活交際語言的雅與俗，是語言文明的重要標(biāo)志，也直接透視著社會和時代的精神文明程度。17世紀(jì)英國詩人本·瓊森說：“無論在哪里，只要風(fēng)俗與時尚腐敗了，語言也會腐敗�！贝嗽挷粺o道理。近年來社會生活語言令國人擔(dān)憂的“臟、亂、差”現(xiàn)象，較多表現(xiàn)在生活交際語言方面。而且，許多語言污染都首先發(fā)生于此，如“痞子文學(xué)”中的“痞子語言”大都由此取材，幾乎所有的流行習(xí)語中的俗野語言也都產(chǎn)生于生活交際語言。生活交際語言的粗俗化、淺薄化趨向，嚴(yán)重地污染了時俗風(fēng)尚，有悖富有優(yōu)良傳統(tǒng)的語言文明和精神文明，對現(xiàn)實社會生活及其發(fā)展進(jìn)步均具有不容忽視的危害性，亟須遏制和治理。雅與俗，是一對對應(yīng)的概念，在此是就生活交際語言的雅尚與俗劣而言。生活交際語言之俗劣不雅，則在于敗壞了其所應(yīng)有的誠、敬、美等傳統(tǒng)的雅尚。日常生活中的言語交際，往往使用通俗、淺白的語言。然而，通俗不是俗野，淺白不應(yīng)淺薄。生活交際語言的雅尚，主要應(yīng)以誠、敬、美為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。
　　誠———生活交際語言的道德準(zhǔn)則�！吨芤住で�·文言》所謂“修辭立其誠”，誠是為人處事之本，也是言語交際的道德規(guī)范�！秶�語·周語(下)》有云：“以言德于民，民歆而德之�！�(韋昭注：“言德，以言發(fā)德教也�！�)欲“言德”，其首先應(yīng)是有德之言。一個人盡可滔滔不絕、口若懸河，但滿口謊言、謗語、妄辭，雖巧舌如簧亦因缺誠少德而難以取信于人�！墩摵狻に闹M》有云：“雅俗異材，舉措殊操�！币馑际�，高雅與庸俗才智不一樣，舉止表現(xiàn)出不同的品行。言語交際是否真誠是品行的直接寫照，因而古人將之視為“修身”的重要內(nèi)容。明呂坤在《呻吟語·修身》中認(rèn)為：“人生唯有說話是第一難事�！焙我匀绱耍�他沒說，但提出“心術(shù)以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一”；而且“心無留言，言無擇人，雖露肺肝，君子不取也。彼固自以為光明矣，君子何嘗不光明？自不輕言，言則心口如一耳”。如此“修身”之道，顯然也是強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”，而且認(rèn)為并非易事。誠為言之德，因而孔子說“巧言令色，鮮矣仁”(《論語·學(xué)而》)，“巧言亂德”(《論語·衛(wèi)靈公》)�，F(xiàn)實社會生活中的言語交際，如果沒有“誠”作為道德準(zhǔn)則，“口是心非，背向異辭”(《抱樸子·微旨》)，或言行不一，其結(jié)果必然像時下諫諷民謠說的那樣，“你騙我也騙”“人人生活在謊言里”，直接導(dǎo)致社會生活的失范無序，人際關(guān)系惡化。反之，如果人人都恪守“誠”這一生活交際語言的道德準(zhǔn)則，必然會最大限度地減少不必要的摩擦和誤解，互敬、互諒、互助，形成和諧美好的交際氛圍與人際關(guān)系。這是建立良好社會風(fēng)尚頗為重要的基礎(chǔ)。同時，出言以誠和以誠待人，既展示著一個人的品德修養(yǎng)，亦是以誠換誠的前提。努力將這一道德準(zhǔn)則推廣為全社會共同遵守的公德，對于根本改變時下極不盡如人意的社會風(fēng)氣，具有積極的現(xiàn)實意義。
　　敬———生活交際語言的禮貌規(guī)范�！罢\于中而形于外”①，這是葉圣陶先生在談?wù)摱Y貌語言時所引用的一個古訓(xùn)。以誠待人之“形于外”，首先是對人的尊敬，這是生活交際語言所應(yīng)有的禮貌規(guī)范�，F(xiàn)代漢語中表示致敬的禮節(jié)的“敬禮”，本義是尊敬并以禮相待。敬而有禮，以禮示敬。《禮記·曲禮上》開篇首句即言“毋不敬”，認(rèn)為“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備”，即或是“分爭辯訟”亦“非禮不決”，凡事以禮為先�！胞W鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸；今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”人類的語言，應(yīng)是有禮貌的語言。
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