卷首語　求同存異，和平發(fā)展
強(qiáng)以華

隨著全球化進(jìn)程的日益加速，人類面臨著一個十分緊迫又十分棘手的巨大悖論，即一方面，不同的國家和民族為了能夠作為參與全球化進(jìn)程的一員和平共處、共同發(fā)展，必須確立共同的價值觀，從而在面對共同的事件時產(chǎn)生共同的價值判斷；另一方面，這些不同的國家和民族又力圖在全球化的進(jìn)程中保護(hù)自己的以民族價值觀為核心的文化傳統(tǒng)，保持自己的民族特色。建立不同國家和民族的共同價值觀，就是在不同國家和民族之異中求人類之同，為此，要在不同國家和民族千差萬別的價值觀和民族特色中尋找共同之處，也就是說，同比異更加重要，為了求同，每一個國家和民族都不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)自己獨特的民族價值觀和民族特色而阻礙人類共同價值觀的建構(gòu)。保護(hù)不同國家和民族之民族價值觀和民族特色，則是要在人類共同價值觀之同中求不同國家和民族獨特價值觀和民族特色之異，為此，要在人類建構(gòu)共同價值觀的過程中力保自己的文化傳統(tǒng)和民族特色，也就是說，異比同更為重要，為了存異，每一個國家和民族都不應(yīng)讓所謂的人類共同價值觀淹沒自己的民族價值觀和民族特色。
正是由于這種悖論的存在，因此，在人類全球化的進(jìn)程中，一直存在所謂的普世價值和民族特色的激烈爭論。當(dāng)然，普世價值和共同價值存在一定的區(qū)別：普世價值暗含了人的價值的先天性的意義，共同價值則未必指的是人的先天性的價值，它既可以指人的先天性的價值，也可以指人的后天性的價值即后天建構(gòu)的價值。但是，普世價值和共同價值又存在一致性，無論是普世價值還是共同價值（指人類的共同價值）都是（從應(yīng)然的角度說）屬于全部人類的共同性的價值。僅就人類共同擁有而言，普世價值就是共同價值。因此，在一定的意義上，普世價值和民族特色的爭論就是人類的共同價值和民族特色的爭論，也就是人類在全球化進(jìn)程中的同和異的爭論。這種爭論不僅妨礙著人類全球化的進(jìn)程，而且也導(dǎo)致了當(dāng)代世界中的各種國家之爭和民族之爭，甚至進(jìn)一步導(dǎo)致了它們之間的戰(zhàn)爭。所以，這種同異之爭既是人類全球化進(jìn)程中的棘手問題，又是人類全球化進(jìn)程中的緊迫問題。正是因為如此，中國湖北大學(xué)暨湖北大學(xué)高等人文研究院和巴西圣保羅州立大學(xué)孔子學(xué)院本著高度的歷史責(zé)任感和時代使命感，于2016年8月末至9月初在巴西圣保羅州立大學(xué)聯(lián)合舉辦了主題為人類共同價值與和平發(fā)展的國際會議，來自中國、巴西、美國、韓國、印度、馬來西亞、以色列、智利等多國的學(xué)者參加了此次會議。與會專家圍繞著會議的主題提交了50多篇有較高學(xué)術(shù)價值的論文。這里，我們圍繞前沿研究、價值研究、亞洲專題、拉美專題和問題探討五個問題共選擇了21篇論文集書出版，以期引起學(xué)界和政界的關(guān)注，使之能夠在討論中進(jìn)一步促進(jìn)人類共同價值觀的建構(gòu)（求同），并在建構(gòu)人類共同價值觀的同時為不同國家和不同民族的民族價值觀和民族特色留下充分發(fā)展的空間（存異），從而在求同存異中推動人類在全球化進(jìn)程中的和平發(fā)展。
從全書結(jié)構(gòu)來說，前沿研究和價值研究兩個部分主要圍繞著求同而展開，亞洲專題和拉美專題兩個部分則主要圍繞著存異而展開，除此之外，有些文章還進(jìn)一步探討了如何在求同中存異的問題。
在求同方面，湖北大學(xué)江暢教授探討了如何構(gòu)建人類共同價值體系的問題。在《論人類共同價值體系的構(gòu)建》一文中，江暢教授指出，全球化已使全人類成了一個命運共同體，然而人類的實際狀況卻是國家的有政府和世界的無政府。人類價值體系的這種格局已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果，并將威脅整個人類的生存和發(fā)展。因此，構(gòu)建人類共同價值體系并在此基礎(chǔ)上形成人類利益共同體勢在必行且十分緊迫。因此，他在認(rèn)真分析了人類共同價值體系的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，分析了人類構(gòu)建共同價值體系所遇到的難題，并且分析了面對這些難題應(yīng)如何構(gòu)建人類的共同價值體系的問題。在他看來，人類共同價值體系應(yīng)由作為終極目標(biāo)的人類普遍幸福，作為核心理念的和平、發(fā)展、合作、共贏、公正、和諧，作為基本原則的人類利益至上、尊重國家主權(quán)、維護(hù)基本人權(quán)、恪守和平底線、協(xié)商解決沖突這些主要要素構(gòu)成，人類應(yīng)該在所有這些方面形成價值共識。人類共同價值體系必須從根本上突破人類個體的利己主義、人類國家的國家至上主義的局限，以世界和諧主義為基本價值取向。就是說，人類共同價值體系應(yīng)是和諧主義的世界價值體系。由于國家至上主義和國家利益主義的影響，想要建構(gòu)這樣的共同價值體系必然會面臨一定的阻力和困難，例如，經(jīng)濟(jì)上的不平等和貧富兩極分化，政治上的多極化和彼此敵對，文化上的多元化和沖突，以及軍事上的軍國化和對外干預(yù)，這些都是需要克服的阻力和困難。為了能夠有效地建構(gòu)人類共同的價值體系，就要從根本上解決這些難題，需要普遍確立人類利益至上觀念，加快世界管理機(jī)構(gòu)的建立，并處理好人類共同價值體系與國家價值體系、個人價值體系的關(guān)系。江暢教授的論文比較系統(tǒng)地在界定人類共同價值體系的基礎(chǔ)上探討了如何克服困難建構(gòu)人類共同的價值體系的問題，值得一讀。
首都師范大學(xué)王淑琴教授在自己的論文《人類共同價值：友善》一文中提出了友善這一重要概念，并把它當(dāng)作建構(gòu)人類共同價值的重要路徑。為了讓友善能夠更為有效地在建構(gòu)人類共同價值的過程中發(fā)揮作用，她對友善作了區(qū)分。在她看來，友善可以被分為兩種，即正義之規(guī)和道義之維。她說，正義與道義在現(xiàn)代社會中作為廣為人知的概念，它們遵循共同的道，在核心語義上具有共通性，都既有正當(dāng)之義的性質(zhì)又具有善的性質(zhì)。正義的正當(dāng)性偏重合法權(quán)益，強(qiáng)調(diào)應(yīng)得，維護(hù)社會基本的善；道義的正當(dāng)性來自人性義理、社會公理，強(qiáng)調(diào)應(yīng)做，維護(hù)社會較高的善。若是能夠清晰區(qū)分正義之友善與道義之友善，那么，在建構(gòu)人類共同價值的過程中，我們或許就能避免假借道義之名破壞社會正義的問題。
在存異方面，本書專門開辟了亞洲和拉美兩個專題。當(dāng)然，本書的其他部分（如前沿研究）也討論了這一問題。中國社會科學(xué)院孫偉平教授專門探討了東亞價值觀即東亞共同價值的問題。他認(rèn)為東亞共同價值與漢字文化圈儒家文化圈相聯(lián)系，是東亞人民在長期的歷史實踐中形成的價值信念、價值理想、價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向的綜合體系。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出了東亞價值觀與西方價值觀存在的差異。他說，東亞共同價值在人與自然的關(guān)系上信守天人合一、人與自然和諧相處；在人與人的關(guān)系上堅持群體本位，崇尚秩序與團(tuán)隊精神；在身心關(guān)系上，力求通過修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的和諧、良心的安寧。在他看來，盡管近代以來東亞價值觀受到了廣泛的質(zhì)疑與批評，但是后來基于東亞的發(fā)展，人們對之又產(chǎn)生了新的認(rèn)知。因此，在全球化進(jìn)程中，東亞價值觀應(yīng)該保持開放態(tài)勢，順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢和現(xiàn)代化的要求，通過自主、綜合創(chuàng)新，保持和發(fā)揚其精華內(nèi)涵，從而取得新的發(fā)展；與此同時，東亞價值觀還應(yīng)該堅持和維護(hù)個性和特色，為世界文化的豐富性、多樣性提供一個藍(lán)本。
此外，巴西圣保羅州立大學(xué)政治學(xué)教授杜魯·維吉納尼等人在論文《中美關(guān)系視域下巴西國內(nèi)危機(jī)中的地區(qū)一體化政策》一文中描述了巴西一體化外交政策的影響。論文細(xì)致分析了巴西國內(nèi)政治背景以及其外交政策與某些基本外交政策概念之間的關(guān)系。論文認(rèn)為，巴西目前處于國內(nèi)危機(jī)時期，并且這種危機(jī)限制了它在拉丁美洲的領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展，對此，巴西應(yīng)實行拉丁美洲一體化的政策并且確立相關(guān)的合作主題，包括維護(hù)南方共同體市場、南美洲國家聯(lián)盟和拉美加勒比共同體等。同時，巴西還要在當(dāng)代國際關(guān)系中繼續(xù)尋求平衡。考慮到巴西20世紀(jì)和21世紀(jì)的外交政策，論文認(rèn)為，巴西應(yīng)該繼續(xù)在致力于親近核心西方國家的同時又不傷害與新興國家如中國的關(guān)系，或者說盡可能避免使中國對待金磚國家的政策發(fā)生顯著改變。馬來西亞國民大學(xué)教授A·L·薩米安在《追求世界和平與發(fā)展過程中的馬來西亞價值觀》一文中考察了馬來西亞的高貴價值觀，尤其是馬來西亞哲學(xué)家哈瑪卡所強(qiáng)調(diào)的那些價值觀，并從和平與發(fā)展的整體框架視角考察了共同性的全球價值。在他看來，人性及其價值一直是人類文明建立以來的哲學(xué)思考之源。在所有的文明中，哲學(xué)家總試圖在追求整體發(fā)展的過程中確立人性的要旨和生活的意義。在馬來西亞的整體發(fā)展過程中，哲學(xué)家們發(fā)展了馬來西亞式的高貴價值觀，并讓人們意識到了以高貴價值觀為核心的一切潛能。論文認(rèn)為，在這個全球化以及科學(xué)技術(shù)史無前例快速發(fā)展的時代，較之生產(chǎn)力以及人均收入的發(fā)展，我們更需要發(fā)展的是我們的高貴性格以及基于善良意圖和倫理行為的專業(yè)性和整體性。在這種思路下，我們能夠意識到內(nèi)在于我們的那些高貴價值，把它們看作我們信仰體系的宣言，使之對我們的整體性和專業(yè)事業(yè)產(chǎn)生影響。
無論是在求同中存異還是在存異中求同，二者的目的歸根結(jié)底都是讓世界上不同的國家和民族在能夠保持自己獨特的價值觀和民族特色的情況下和平共處、共同發(fā)展。在世界的和平中共同發(fā)展既是人類走向全球化的目標(biāo)，也是本次國際會議以及本書出版的目標(biāo)。正如武漢大學(xué)教授汪信硯在其論文《價值共識與世界和平》中所認(rèn)為的，全球化社會應(yīng)該建立在某種價值共識的基礎(chǔ)之上，但是，在當(dāng)代全球化社會，只有在努力倡導(dǎo)并實現(xiàn)不同價值之間的認(rèn)同的前提下，我們才能促進(jìn)并保護(hù)世界和平！


尋求人類價值共識　促進(jìn)世界和平發(fā)展
第四屆世界文化發(fā)展論壇（2016）圣保羅宣言

2016年8月27～28日，來自中國、菲律賓、韓國、以色列、墨西哥、美國、巴西等多國的學(xué)者，相聚巴西圣保羅州立大學(xué)，共同討論和平、發(fā)展與人類共同價值這一重大問題。參加此次論壇的學(xué)者就世界文化發(fā)展達(dá)成了共識，并同意發(fā)表以下宣言。
隨著全球化進(jìn)程的加速，全人類面臨更多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，許多以往局限于一國的問題，諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染、傳染疾病、網(wǎng)絡(luò)犯罪、戰(zhàn)爭及恐怖主義等，已經(jīng)跨越各國國界線，成為威脅全人類的全球性問題，而這些問題的解決均需要國際社會的相互理解和共同協(xié)作。而另一方面，任何人類面臨的問題都有解決的途徑。全球化進(jìn)程在帶來問題的同時也為國際社會的合作創(chuàng)造了機(jī)會和途徑。借助現(xiàn)代通信和交通工具，全人類的聯(lián)系更為緊密。
全人類的有效合作必須建立在人類價值共識的基礎(chǔ)上。而構(gòu)建人類共同價值體系必須考慮今天國家化的現(xiàn)實，考慮不同國家的歷史和文化。這種價值體系既要反映和代表全人類的根本的總體的利益，又要兼顧國家和個人的利益。
為此，參加論壇的世界各國學(xué)者在達(dá)成共識的基礎(chǔ)上，特別提出以下主張，并將為這些主張付諸實施而不懈努力。
第一，普遍樹立人類整體利益至上的觀念。這一觀念的基本內(nèi)涵就是人類整體利益高于國家利益，高于所有組織和個人的利益，而人類整體利益就是人類永續(xù)地健康生存和發(fā)展。
第二，要改善世界管理，扼制日益蔓延的國家至上主義和國家利己主義，強(qiáng)力推進(jìn)人類共同價值體系的構(gòu)建。
第三，深入研究和妥善處理人類共同價值體系與國家價值體系、個人價值體系的關(guān)系。構(gòu)建人類共同價值體系，必須處理好與各國的國家價值體系和各個個人的價值體系之間的關(guān)系。