書(shū)名雖曰南華文存，內(nèi)容卻無(wú)多少與道、佛相關(guān)，僅因我現(xiàn)居于廈門(mén)南普陀寺一側(cè)南華路之南華苑，收于本書(shū)的主要文章多在此處完成，故以居處命名而已。話雖如此，但與佛寺相望，暮鼓聽(tīng)不分明，晨鐘卻不時(shí)聞之，加上已到從心所欲不逾矩的年段，對(duì)人間世事的態(tài)度，已如佛囑，通透不少；至于莊之南華，仰瞻已久，心神向之，在研究盧梭、沈從文時(shí)亦有所悟。因此，以南華為名，抑或帶有冀盼今后的人生與學(xué)術(shù)能沾染點(diǎn)佛意道風(fēng)吧。

正如本書(shū)副題，為個(gè)人自選集，即把能代表自己科研水平的、比較理想的文章收集一起，有點(diǎn)自我檢閱的意味，亦呈示予同行，以期賜教。當(dāng)然，何以選之，總有隱于其后的緣由，略加述之。

書(shū)分三輯。第一輯，美學(xué)文學(xué)理論研究。如序所言，在文論界，我自戲?yàn)槿龡��?lèi)人物，但文學(xué)理論研究仍是主業(yè)，還擔(dān)任過(guò)多年的系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅文�，理論為先，故列于前矣�！断笳髡撐觥?987年發(fā)于《上海文學(xué)》，當(dāng)年周介人先生主持該刊，所發(fā)的論文與上海文藝出版社的文藝探索書(shū)系有引領(lǐng)國(guó)內(nèi)文論界風(fēng)氣之稱，蔡翔兄處理文稿，與另一篇《審美意象論析》收到?jīng)]多久即刊用�！墩撍囆g(shù)的抽象》一文，出身雖不太高貴，卻在國(guó)內(nèi)繪畫(huà)理論界長(zhǎng)期走紅，在 中國(guó)美術(shù)家網(wǎng)的文藝?yán)碚摍谀孔鳛橹攸c(diǎn)文章推出多年，保留至今，這是我始料未及的。其后三篇為我對(duì)三大文學(xué)思潮研究的文章，1999年我在《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中浪漫主義的歷史反思》一文，是國(guó)內(nèi)較早從現(xiàn)代性視角重新審視、界定浪漫主義概念內(nèi)涵的論文，而后在該刊及《文學(xué)評(píng)論叢刊》上卷起一場(chǎng)論戰(zhàn)，收于此書(shū)的《美學(xué)的浪漫主義與政治學(xué)的浪漫主義》即論戰(zhàn)深化之文，為《新華文摘》所全文轉(zhuǎn)摘�！犊茖W(xué)認(rèn)知與人文理解交錯(cuò)中的中國(guó)文學(xué)寫(xiě)實(shí)主義》一文，刊登時(shí)文后即附有陳思和教授為《學(xué)術(shù)月刊》審閱此稿的評(píng)語(yǔ)，其義自見(jiàn)�！吨袊�(guó)現(xiàn)代文學(xué)中古典主義的歷史定位》在《文藝研究》發(fā)表后，被人抄襲，我已發(fā)文揭之，這從另一向度也說(shuō)明該文的影響。本輯最后一篇為《現(xiàn)代性視野中的馬克思主義美學(xué)》，我在序言中曾談到孫紹振師對(duì)我的影響，此生研讀馬恩著作亦受其引導(dǎo)，他瞧不起一些在臺(tái)上扯談馬克思主義的偽者，我也想用此文抖抖我的馬克思主義素養(yǎng)，因從現(xiàn)代性的角度來(lái)考察馬克思主義美學(xué)的，在國(guó)內(nèi)尚不多見(jiàn)，說(shuō)是此論題最前沿之作，亦無(wú)不可。

第二輯，閩籍文人評(píng)鑒。因本書(shū)為閩籍學(xué)者文叢之一，所以我評(píng)論閩籍人士的論文理應(yīng)多選，故單列成輯。從嚴(yán)復(fù)、林語(yǔ)堂，到林庚、郭風(fēng)、蔡其矯，直至孫紹振，選了六篇。除了嚴(yán)復(fù)是從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)角度來(lái)考察之外，其余談的均是美學(xué)與文學(xué)。記得《瞬間的敞明》一文發(fā)表后，郭風(fēng)先生凝視著我說(shuō)：我的散文真有你寫(xiě)的那么深刻？那音容笑貌，猶在目前，痛哉！20世紀(jì)70年代初，我和孫紹振師曾一起拜望過(guò)蔡其矯先生，他想引渡我到詩(shī)國(guó)，曾寄《戴望舒詩(shī)選》叫我寫(xiě)閱讀體會(huì)，可能本人詩(shī)性愚鈍，未能入他法眼，但也算有段因緣，《中國(guó)當(dāng)代意象詩(shī)開(kāi)拓者》一文可算是門(mén)外弟子的答謝�！秾O紹振詩(shī)學(xué)體系的哲學(xué)底蘊(yùn)》揭穿了孫師的老底，他在郵件中回復(fù)：你把我的頭緒理得這般系統(tǒng)，比我自己還明晰，睿智深邃，不但是知己而且有益友之感也。哄得我一愣一愣的。

第三輯，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論析。近十來(lái)年，我的學(xué)術(shù)研究重心移至中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論與思潮上來(lái)，但理論總要指向?qū)嵺`，所以對(duì)作家、作品的論析亦有涉及。在魯迅研究中，《阿Q正傳》是繞不過(guò)去的一座峰巒。收入本書(shū)的《阿Q正傳新論》一文，首次在國(guó)內(nèi)外學(xué)界中提出：魯迅對(duì)于阿Q不是怒其不爭(zhēng)，而是懼怕其爭(zhēng)，他對(duì)于以權(quán)力、金錢(qián)、女人為革命目的的阿Q似的革命黨，對(duì)于革命中的游民文化意識(shí)與民粹主義傾向，是持的批判、否定態(tài)度。此論點(diǎn)為阿Ｑ正傳研究九十年來(lái)所未見(jiàn)的，屬于原創(chuàng)，故為《新華文摘》全文轉(zhuǎn)摘。沈從文在新時(shí)期復(fù)出后，曾親口否定接觸過(guò)盧梭的著作，但現(xiàn)存的史料及著作的內(nèi)里卻留下盧梭對(duì)他影響的深深的痕跡，《盧梭美學(xué)視點(diǎn)中的沈從文》即從這一學(xué)界未曾關(guān)注的視角楔入，得出盧梭美學(xué)思想是研究沈從文時(shí)，無(wú)法回避的參照體系，無(wú)法忽略的美學(xué)背景的這一結(jié)論。身在福建，免不了介入港臺(tái)文學(xué)研究，1997年評(píng)香港詩(shī)壇的《二元構(gòu)合中的詩(shī)心與詩(shī)藝》一文，還發(fā)在《文學(xué)評(píng)論》第4期的首篇，現(xiàn)選用評(píng)臺(tái)灣新世紀(jì)詩(shī)刊一文為代表。本輯的頭二篇，雖不是具體的作家、作品研究，但屬于對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)全局性、宏觀性的考察與探索�，F(xiàn)代性唯理主義經(jīng)驗(yàn)主義這些理論概念的內(nèi)涵及其實(shí)踐運(yùn)用，具有戰(zhàn)略性的意義，切不可輕慢之。

跋不可過(guò)長(zhǎng)，否則令人生厭。我常跟學(xué)生談及，不食他人嚼過(guò)的饃，注重論說(shuō)的原創(chuàng)性，若無(wú)新意，則不可輕易動(dòng)筆，這是我學(xué)術(shù)研究的前提。而原態(tài)史實(shí)的實(shí)證與歷史語(yǔ)境的納入，是我進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的兩大原則，因此，我的學(xué)術(shù)風(fēng)格傾向于以經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證為前提、以歸納概括為邏輯原則的文學(xué)研究方法。

感謝本叢書(shū)的策劃、編輯、出版的同道者們，是您們的熱情的支持和辛勤的勞作，為我提供了一次回顧自身學(xué)術(shù)歷程的機(jī)會(huì)。

謹(jǐn)此，是為跋。