人所固有的，我都具有。這句格言盡管已是老生常談，卻依然令人感懷。薩義德在本書(shū)的諸篇演講中，為他所堅(jiān)定信仰的人文主義設(shè)定了兩個(gè)界標(biāo)：一是為人文主義找到某種特性，以把人類與自然、超自然和先驗(yàn)的東西區(qū)別開(kāi)；二是渴望尊重人之為人的一切。在前一個(gè)界標(biāo)中，他援引了維柯關(guān)于歷史的觀點(diǎn)并將之展開(kāi)論述；在后一個(gè)中，他為文化多元主義做出了博學(xué)而宏偉的辯論。薩義德的論述賦予了人文主義嚴(yán)密而知性的肌理，為試圖擺脫教條主義的人提供了源源不竭的思想動(dòng)力。
9·11事件之后，一種風(fēng)云突變的政治氛圍籠罩美國(guó)，也在不同程度上籠罩了世界的其他地方。反恐戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、英美聯(lián)軍入侵伊拉克：這些都造成了一個(gè)敵意高漲的世界……造成了所謂西方和伊斯蘭之間更加惡化的沖突……這些文章正是旨在促成共存、共享的人文主義文化的理念，無(wú)論它們是否成功，我至少已經(jīng)做了嘗試，如此足矣。
在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、誤解頻仍的世界，人文主義已經(jīng)凋零、無(wú)人問(wèn)津了嗎？是時(shí)候重新拾起高貴的人文主義理想了。
如何認(rèn)識(shí)21世紀(jì)的人文主義？在本書(shū)中，薩義德通過(guò)反思人文主義主題、語(yǔ)文學(xué)細(xì)讀等方式，從宏觀與細(xì)部?jī)蓚�(gè)方向著手，重新闡釋人文主義精神的本質(zhì)。
轟動(dòng)世界的9·11事件對(duì)薩義德、對(duì)國(guó)際社會(huì)到底意味著什么？9·11事件是薩義德過(guò)世前對(duì)他觸動(dòng)*的恐怖襲擊事件，由此引出的混亂與戰(zhàn)爭(zhēng)成為他寫(xiě)作本書(shū)的重要契機(jī)。在生前*后一本著作中，薩義德花了大量筆墨談?wù)撔率兰o(jì)的恐怖襲擊與戰(zhàn)爭(zhēng)帶給他的惶恐、憤怒與新思考
【作者簡(jiǎn)介】
愛(ài)德華·W. 薩義德（19352003）
當(dāng)今最具影響力的文學(xué)與文化批評(píng)家、公共知識(shí)分子之一，后殖民研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域的奠基人，也是著名的樂(lè)評(píng)家、歌劇鑒賞者和鋼琴家，曾任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)文學(xué)教授。1963年，薩義德加入哥倫比亞大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)與比較文學(xué)系，他在此工作與教學(xué)一直到2003年過(guò)世。在哥大任教期間，薩義德還曾擔(dān)任過(guò)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等高等學(xué)府的訪問(wèn)學(xué)者與兼職教授。另外，他在北美、歐洲和中東地區(qū)超過(guò)200所高校做過(guò)演講。薩義德的成長(zhǎng)、教育與學(xué)術(shù)經(jīng)歷，讓他對(duì)族裔、多元文化、權(quán)力等議題有深入的思考，在承接�？�、葛蘭西、阿多諾等人思想觀點(diǎn)的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)了更寬廣深邃的文化研究領(lǐng)域。薩義德對(duì)以色列巴勒斯坦矛盾的持續(xù)關(guān)注和解讀，讓他成為巴勒斯坦在西方世界最雄辯的代言人。著作另有《東方學(xué)》《文化與帝國(guó)主義》《知識(shí)分子論》《流離失所的政治：巴勒斯坦自決的奮斗（19691994）》《最后的天空之后》《格格不入：薩義德回憶錄》《報(bào)道伊斯蘭》等。
【譯者簡(jiǎn)介】
朱生堅(jiān) 復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)博士，1999年在上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所工作至今，主要從事文藝學(xué)和文化研究。
前言
自序
人文主義的范圍
變化中的人文主義研究和實(shí)踐之基礎(chǔ)
回到語(yǔ)文學(xué)
艾里希·奧爾巴赫《摹仿論》導(dǎo)論
作家和知識(shí)分子的公共角色
參考文獻(xiàn)
譯后記
書(shū)單推薦
