從這里我們就應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論：人與人的生存世界，并非外在關(guān)系，而是一體性的內(nèi)在關(guān)系；人的生活世界也就是人的生命組成，即類生命的有機(jī)部分。我們很難想象，如果從人身上去掉這個(gè)部分，人還怎么能夠具有人的力量、乃至于成為“人”！從這一意義說(shuō)，中國(guó)古代思想家提出的“天人合一”思想，是包含有深刻的道理的，雖然在那時(shí)他們并不理解我們今天所講的內(nèi)容。
    如果再進(jìn)一步追問(wèn)，人為什么能夠把自然力轉(zhuǎn)化為“為我所用之力”，人是怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)物的改造的？——從這里我們會(huì)更加體認(rèn)到天人合一的道理。
    人對(duì)物的“改造”，通常我們把它說(shuō)成“創(chuàng)造”。這確是人的創(chuàng)造，因?yàn)樵S多產(chǎn)品都是原本不存在的，創(chuàng)造就意味著從無(wú)到有。深入思考我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，人的這種所謂“創(chuàng)造”，體現(xiàn)的不過(guò)是大自然“生化萬(wàn)物”的本性。我們只能按照自然本性，對(duì)不同物種進(jìn)行彼此溝通、重新配置，釋放依靠它們自身難以發(fā)揮的固有潛在能量。這里通過(guò)人力完成的，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)只是一種“自然作業(yè)”，它決不像某些人所想的，是什么依靠純粹理性憑空的創(chuàng)造。在這種創(chuàng)造活動(dòng)中，人的作用當(dāng)然是巨大的，這個(gè)作用首先就在于，人通過(guò)人的類本性即“人道”，與大自然的“天道”融合為一了，然后才能做到看來(lái)是按照人的意志、實(shí)際實(shí)現(xiàn)的是天道對(duì)物的重新塑造。
    這里表現(xiàn)的關(guān)系，我們從人的觀點(diǎn)（實(shí)質(zhì)是立足于“本能生命”的觀點(diǎn)），往往把它叫做“物為我所用”；如果轉(zhuǎn)換視角，從更廣大的視野去看（即立足于“類生命”的觀點(diǎn)），人所實(shí)現(xiàn)的不過(guò)是大自然的“天職”，在這一意義上，完全可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，這也是“人為自然所用”，它不過(guò)是通過(guò)人的生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了大自然本有的意愿。
    由此我們必須得出這樣的結(jié)論：人的生命不過(guò)是大自然“宇宙生命”（即“天道”）的賦有意識(shí)的形態(tài)，通過(guò)人的生命活動(dòng)能夠使自然的生態(tài)秩序從自發(fā)逐漸提高到自覺，這應(yīng)該就是人的生存價(jià)值。人必須把自己的生命融入宇宙大生命，從生命的有限進(jìn)入永恒生命，這才會(huì)“活”得有意義，不辜負(fù)人作為人來(lái)到世上生活一場(chǎng)。
    從這種觀點(diǎn)來(lái)看，今天出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、能源種種危機(jī)，就思想觀念而言，主要就是由于“抽象人性”觀點(diǎn)依照“二分法”，僅僅立足本能生命，把人（主體）與物（客體）看做完全外在的對(duì)立關(guān)系，缺乏“類生命一天道”內(nèi)在本質(zhì)統(tǒng)一觀念的出發(fā)點(diǎn)。這樣一來(lái)，人作為“老大”就可以盡情放肆地去掠奪、占有自然物，因而造成了人的生存問(wèn)題。 
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