《媒介、傳播、文化：一個(gè)全球性的途徑》是一部媒介與文化學(xué)研究的入門讀物。作者展示了現(xiàn)代大眾媒介是如何與意識(shí)形態(tài)、情感、霸權(quán)、社會(huì)規(guī)則、權(quán)力、思想、文化等方面產(chǎn)生相互作用并相互影響的。在全球化背景下，作者將全球性文化融合的主流理論與其最新的發(fā)展趨勢(shì)巧妙連接起來(lái)，并對(duì)當(dāng)今的文化和信息研究提出了重要的批判性觀點(diǎn)。
詹姆斯·羅爾（．JamesLull，1950一），美國(guó)加利福尼亞州圣何塞州立大學(xué)信息學(xué)教授、墨西哥科利馬大學(xué)文化研究項(xiàng)目兼職教授。著有《透視家庭：電視觀眾的人種學(xué)研究》（1990）、《流行音樂(lè)與信息》（1992）、《媒體丑聞》（1998）、《信息時(shí)代的文化》（2002）等。
致謝
第一章 引言
全球1生的差距
社會(huì)階層
技術(shù)差距。
結(jié)構(gòu)與潛能
結(jié)構(gòu)理論
傳播與聯(lián)結(jié)性
關(guān)于本書
第二章 意識(shí)形態(tài)和意識(shí)
意識(shí)形態(tài)
意識(shí)形態(tài)與大眾媒介
形象系統(tǒng)
觀念形象系統(tǒng)
媒介的形象系統(tǒng)
意識(shí)
潛意識(shí)
時(shí)空意識(shí)
家庭的時(shí)間、空間和位置
文化的作用
第三章 霸權(quán)
媒介的角色和通俗文化
全球性義霸
反霸權(quán)：真的做別人告訴我們的事
結(jié)論
第四章 社會(huì)規(guī)則與權(quán)力
規(guī)則
社會(huì)中的規(guī)則
規(guī)則的例外
規(guī)則和文化
權(quán)力
權(quán)威的邊界
電子媒介的特權(quán)
公眾形象與個(gè)人習(xí)慣：媒介，規(guī)則與宏觀/微觀問(wèn)題
規(guī)則透視
第五章 媒介受眾
直接影響
有限影響
利用與滿足
一種利用與滿足方法
功能主義傳統(tǒng)
大眾受眾
大眾社會(huì)
大眾受眾再思考
受眾和技術(shù)變化
碎片和分割
兩極
結(jié)論
第六章 文化
意識(shí)形態(tài)與文化
情感與文化
語(yǔ)言與文化
種族與文化
內(nèi)部文化模式
社會(huì)階層與文化
習(xí)性
結(jié)論
第七章 象征性權(quán)力與大眾文化
大眾文化
大眾接收
大眾情感
情感“標(biāo)簽”
媒介化的感情
故事、體裁、話語(yǔ)
象征性權(quán)力的文化功用
文化和物質(zhì)世界
大眾文化資本：黑金
狂歡節(jié)文化
結(jié)論
第八章 變化中的意義
媒介與文化帝國(guó)主義：簡(jiǎn)略的評(píng)述
無(wú)法確定的區(qū)域
傳播源頭：制度化的多樣性
傳播渠道：無(wú)法管理的技術(shù)
傳播信息：意義的影子
結(jié)論
第九章 全球化與文化領(lǐng)域
傳播接受者：全球文化的制作
全球文化的混合體
形象國(guó)家
全球文化的動(dòng)力學(xué)
解域化和移民
文化融合與調(diào)解
“全球地方化”
結(jié)域化和放逐
循環(huán)的遷移
通向后現(xiàn)代性
第十章 文化、超文化、感覺
在文化沖突中幸存
新的傳播技巧與文化個(gè)性化
超文化
文化范疇
文化現(xiàn)實(shí)化
感覺
沒有文化的經(jīng)驗(yàn)
結(jié)論
注釋
術(shù)語(yǔ)匯編
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記
象征性權(quán)力重要與否，關(guān)鍵在于如何應(yīng)用。象征性權(quán)力明確地表達(dá)在歷史特定文化情景之中。符號(hào)由闡釋賦予意義，
啊每一個(gè)闡釋發(fā)生于一個(gè)文化語(yǔ)境之中，并為一個(gè)文化的目的服務(wù)人們運(yùn)用象征性權(quán)力達(dá)到個(gè)人和集體的目的。這就是我所說(shuō)的象征性權(quán)力的文化功用——象征性形式的特定的、語(yǔ)境化的利用，以便建構(gòu)認(rèn)知的連貫，確保本體的安全，帶來(lái)社會(huì)影響，幫助形成并強(qiáng)化集體與個(gè)體身份�，F(xiàn)在，文化比以前更與象征性權(quán)力互動(dòng)和同化，因?yàn)楝F(xiàn)在文化不僅由傳統(tǒng)的價(jià)值觀、持久的特征與形成地方生活環(huán)境的常規(guī)活動(dòng)構(gòu)成，而且也由大眾媒介和其他社會(huì)機(jī)構(gòu)所展示的廣泛而有吸引力的一系列象征性資源所構(gòu)成。人們經(jīng)常選擇并將媒介化的、公眾可以獲得的象征性表征和話語(yǔ)編制進(jìn)日常生活的情景與話語(yǔ)之中，生產(chǎn)出“文化的對(duì)話…一社會(huì)組織的特別模式”(詹森，1990：182)。
當(dāng)人們使用象征性表現(xiàn)——包括系統(tǒng)化的意識(shí)形態(tài)與文化的聯(lián)系，權(quán)威的結(jié)構(gòu)，以及隱藏在背后的規(guī)則——于人們的文化互動(dòng)與行為策略時(shí)，文化影響就產(chǎn)生。確實(shí)如此，媒介化的象征性式通過(guò)它們的資助機(jī)構(gòu)的構(gòu)建、組織和表述，獲得文化上的權(quán)力。但是，象征性權(quán)力的文化功用最終反映在某種確定的日常生活領(lǐng)域，群體與個(gè)體怎樣建構(gòu)、宣稱與實(shí)施他們的文化身份與活動(dòng)，以及這些表達(dá)與行為怎樣影響別人。
……
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