《挺經(jīng)》一書(shū)是曾國(guó)藩總結(jié)自身人生經(jīng)驗(yàn)和成功心得而編著的一部傳世奇書(shū)，它是曾國(guó)藩修身處世、居官治平的最高法則。“挺經(jīng)”，意思就是言“挺”之經(jīng)，“挺”是所言的內(nèi)容，“經(jīng)”指關(guān)于“挺”的原則、經(jīng)驗(yàn)、秘訣。具體來(lái)說(shuō)，“挺”就是指剛烈強(qiáng)硬、堅(jiān)韌挺拔這樣一種立身處世的態(tài)度，即勢(shì)不可用盡，功不可獨(dú)享，也就是大名要推讓幾分，盛時(shí)要做衰時(shí)想，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)為而無(wú)不為。曾國(guó)藩以蓋世之功而能于眾說(shuō)詆毀中全然保身，全賴(lài)這一“挺”字。因其具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和推崇。
本書(shū)以獨(dú)特的視角，從闡述曾國(guó)藩《挺經(jīng)》原文入手，剖析和展示了曾國(guó)藩的內(nèi)心世界，系統(tǒng)地闡述了曾國(guó)藩的思想和智慧，展現(xiàn)了他嚴(yán)于治軍、治家，重視修身養(yǎng)性的一生。也正因此，他才得以實(shí)現(xiàn)“立德立功立言三不朽”。他的內(nèi)圣修養(yǎng)和處世智慧在當(dāng)今社會(huì)中仍然值得學(xué)習(xí)和借鑒。"
前言
曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上備受人們關(guān)注的風(fēng)云人物。他以一介儒生，昂然崛起于湘楚之間，后來(lái)挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，平定動(dòng)亂，再造“中興”，被譽(yù)為“中興第一名臣”。他持一定之規(guī)，為人、為官、為民、為國(guó)，處處體現(xiàn)出強(qiáng)大的精神感召力，成為時(shí)人推崇的末世圣人，被譽(yù)為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。
《挺經(jīng)》一書(shū)是曾國(guó)藩總結(jié)自身人生經(jīng)驗(yàn)和成功心得而成的一部傳世奇書(shū)，它是曾國(guó)藩誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的最高法則。因其具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛(ài)。
“挺經(jīng)”，意即言“挺”之經(jīng)。“挺”，是所言的內(nèi)容； “ 經(jīng)” ， 指關(guān)于“ 挺” 的原則、經(jīng)驗(yàn)、秘訣。何謂“挺”？所謂“挺”是指一種立身狀態(tài)、處世態(tài)度，即“守身用世”的態(tài)度。具體說(shuō)，“挺”就是指剛烈強(qiáng)硬、堅(jiān)勁挺拔這樣一種立身處世的態(tài)度，即勢(shì)不可用盡，功不可獨(dú)享，也就是盛時(shí)要做衰時(shí)想，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)為而無(wú)不為。曾國(guó)藩以蓋世之功而能于眾說(shuō)詆毀中全然保身，全賴(lài)這一“挺”
字。他在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。如此方能在為人、為官方面卓然出眾。
如果說(shuō)《挺經(jīng)》是曾國(guó)藩為人、為官的典范之作，那么用他的學(xué)生李鴻章的話(huà)來(lái)說(shuō)，《挺經(jīng)》也是曾國(guó)藩精通造化、守身用世的秘訣。
《挺經(jīng)》本身就是一面鏡子。世人對(duì)照其中論述，皆可清晰地看到自己有哪些優(yōu)點(diǎn)可以獲得成功，有哪些缺點(diǎn)可以導(dǎo)致失敗。總之，它的作用可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：識(shí)人以用事，自知以修身。
當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系與每個(gè)人的生活、事業(yè)息息相關(guān)，如何在多樣化、復(fù)雜化的人際關(guān)系中既游刃有余，又不失仁愛(ài)與真誠(chéng)，既立志于事業(yè)，又不失家庭的和諧？在《挺經(jīng)》中，你能看到曾國(guó)藩順境中的修養(yǎng)與知足，逆境中的堅(jiān)挺與忍耐，做事時(shí)的勇毅與勤廉，決策時(shí)的虛心與明強(qiáng)。
本書(shū)以獨(dú)特的視角，從闡述曾國(guó)藩《挺經(jīng)》原文入手，解剖和展示曾國(guó)藩的內(nèi)心世界，系統(tǒng)地闡述曾國(guó)藩的思想和智慧，展示他嚴(yán)于治軍、治家、修身、養(yǎng)性的一生，而這也使他最終實(shí)現(xiàn)了立德、立功、立言的封建士大夫的最高追求。這本經(jīng)典著述是他修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他的處世理論和智謀心得在當(dāng)今社會(huì)仍值得學(xué)習(xí)和借鑒。
唐品，本名唐建福，1964年11月18號(hào)生于湖南臨澧縣。1984年7月畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，即進(jìn)入江西人民出版社從事編輯工作。1996年調(diào)入廣東旅游出版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書(shū)》30余種，余秋雨著作全集22種《秋雨合集》。策劃出版了南昌大學(xué)中文系教授胡平先生代表作《禪機(jī)》。另有于丹教授暢銷(xiāo)書(shū)《于丹 重溫最美古詩(shī)詞》發(fā)行155余萬(wàn)冊(cè)�，F(xiàn)為自由出版策劃人、北京唐品國(guó)際文化傳媒有限公司總策劃。
【原文】
嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫(huà)然其灼見(jiàn)矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見(jiàn)，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無(wú)已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。
【譯文】
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)“獨(dú)”這個(gè)東西，是君子和小人共同感受到的。小人認(rèn)為自己是獨(dú)自一人時(shí)，會(huì)產(chǎn)生非分的念頭，非分之想積聚多了就會(huì)任意妄為，由此欺人的事就會(huì)發(fā)生。君子自己?jiǎn)为?dú)一人時(shí)，會(huì)嚴(yán)格要求自己，才能生出真誠(chéng)的意念。真誠(chéng)念頭積聚多了就會(huì)處事謹(jǐn)慎，從而下功夫提升自己不滿(mǎn)意的道德修養(yǎng)。盡管君子和小人都是獨(dú)自處事，兩者的差距卻可由此得到證明。
《大學(xué)》自從探究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)以后，前代的言行都可以作為個(gè)人擴(kuò)大眼界充實(shí)知識(shí)的資料，日常處理的瑣事問(wèn)題，同樣可以加深個(gè)人的閱歷見(jiàn)識(shí)。君子這樣做了，他的心在遇到事情時(shí)，已能剖析公私的區(qū)別；他的心在聯(lián)系道德時(shí)，又足以精辟地研究其得失。那么對(duì)于善事應(yīng)當(dāng)做，不善的壞毛病應(yīng)去掉，早已經(jīng)形象鮮明地認(rèn)識(shí)到了。而那些小人們，卻不能有實(shí)在的見(jiàn)識(shí)，去實(shí)行他所知道該做的事。于是一件好事，唯恐別人不知道是自己干的，去辦時(shí)遲疑不決。一件壞事，僥幸以為別人可能窺視不到，改正得很不得力。背地里自己獨(dú)處時(shí)，虛假的弊病自然會(huì)產(chǎn)生，這就是欺騙��！而君子，唯恐辦一件善事辦得不徹底，在冥冥中有損自己的道德行為；一個(gè)壞毛病不改正，就會(huì)像涓涓的流水連續(xù)不斷。暗室之中懔然不動(dòng)邪念，如同面對(duì)天神，主心骨堅(jiān)硬如同金石。在自己工作的地方單獨(dú)行事，一定要慎之又慎。這就是圣人遵奉的準(zhǔn)則要點(diǎn)，也是后世賢人切實(shí)研究的問(wèn)題呀！
【評(píng)析】
態(tài)度謙虛，言行謹(jǐn)慎，是個(gè)人修養(yǎng)的一方面。古語(yǔ)講“綸言如汗”，“汗”指說(shuō)出的話(huà)絕無(wú)挽回的余地，就像流出的汗水一樣，無(wú)法收回。正因如此，做人必須修煉內(nèi)圣之法，謹(jǐn)言慎行。就像從前，當(dāng)周公的兒子伯禽受封為魯國(guó)國(guó)王時(shí)，周公曾告誡他：“我身為宰相，碰到有人來(lái)訪(fǎng)時(shí)，即使是正在吃飯也得趕緊中斷，盡量不要對(duì)客人太失禮。盡管如此，仍然擔(dān)心有不周到的地方，或是疏忽了優(yōu)秀的人才�，F(xiàn)在你到魯國(guó)去，雖然身為一國(guó)之君，也絕不能有任何驕傲失禮的地方�！边@種謙虛的態(tài)度對(duì)于一個(gè)欲有所作為的人來(lái)說(shuō)十分重要。
【史例解讀】
義之所在，不畏災(zāi)禍
李固（94—147），字子堅(jiān)。東漢大臣。漢中南鄭（今陜西省南鄭縣）人�！逗鬂h書(shū)》稱(chēng)其“少好學(xué)，常步行尋師，不遠(yuǎn)千里。遂究覽書(shū)籍，結(jié)交英賢，四方有志之士，多慕其風(fēng)而來(lái)學(xué)”。他曾指斥時(shí)政，要求“權(quán)去外戚，政歸國(guó)家”。初官議郎，歷任荊州刺史、太山太守、大司農(nóng)、太尉等職。
李固主張“以仁義治天下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧”。針對(duì)東漢后期腐敗混濁的官場(chǎng)，他尖銳地指出：“古代提拔人，有德才的人方能授予官職；現(xiàn)在任用人，只看重誰(shuí)有錢(qián)有勢(shì)……古代施政務(wù)求寬大博愛(ài)；現(xiàn)在當(dāng)官，多以嚴(yán)酷出名；那些天性正直心存寬厚溫和而沒(méi)有派系支持的人，總是受到排擠貶斥……
這樣，即使增多刑律條文，也沒(méi)有作用�！苯又�，他又指出：“政令教化稍有不慎而出現(xiàn)差錯(cuò)，那是一百年也挽救不了的損失。爭(zhēng)利之門(mén)一開(kāi)，則求仁義的路就被堵塞了。”
李固的這些言論，穿透千年時(shí)空，仍然閃耀著睿智的光輝。
李固任太尉時(shí)，因堅(jiān)持反對(duì)外戚專(zhuān)權(quán)，與大將軍梁冀有隙，遭梁冀誣陷謀反，被逮捕治罪，遂死于獄中。梁冀又下令將李固陳尸通衢，并威脅說(shuō)：“如果誰(shuí)敢前去哭吊，那么就以同謀加重治罪�！�
李固弟子，汝南人郭亮，剛十五歲，在洛陽(yáng)游學(xué)，就帶著刑具上書(shū)朝廷，要求皇上準(zhǔn)許收斂老師的尸首。遭到拒絕后，他就到老師的尸體旁痛哭吊祭，申述冤狀，日夜守候，不肯離開(kāi)。李固的另一個(gè)學(xué)生，南陽(yáng)人董班，也冒著生命危險(xiǎn)前來(lái)哭吊李固。
監(jiān)守尸體的官吏被他們的師生情誼深深感動(dòng)，嘆息著對(duì)郭、董二人說(shuō)：“生在衰亂的時(shí)代，蒼天雖高，然而有雷霆又怎么敢不彎腰呢？大地雖然寬厚遼闊，也有淪陷之處，不敢不收腳止步。耳目只能挑選適當(dāng)?shù)膬?nèi)容去看去聽(tīng)，舌頭也不敢說(shuō)一句那些不該說(shuō)的話(huà)�！碧笠脖凰麄兊恼媲榇騽�(dòng)，允許他們收殮李固的尸體。于是，他們便將老師的尸體運(yùn)回故里安葬。
李固說(shuō)：“陽(yáng)關(guān)之曲，和者必寡。盛名之下，其實(shí)難副�！泵珴蓶|常引用這句話(huà)告誡干部應(yīng)謙虛、謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。
一個(gè)能夠被世人稱(chēng)頌為有仁德的人，他的抱負(fù)必然是以天下為己任，他的修養(yǎng)更是恢宏大度，他的器識(shí)也必然超出常人，他的言行絕不是為了求取聲名和自身的安全。他們注重的是確立取舍標(biāo)準(zhǔn)，意在樹(shù)立和端正天下的風(fēng)氣，用自己的努力來(lái)喚醒天下人的良知，從而愿為維護(hù)真理而生，愿為堅(jiān)持真理而死。因此，他們生為天下承擔(dān)，死為天下楷模。
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