序言
　　上下五千年悠久而漫長的歷史，積淀了中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、風流人物、仁人志士對自然、人生、社會的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范價值取向、行為準則的集中再現(xiàn)。千百年來，中華傳統(tǒng)文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。
　　中華傳統(tǒng)文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點是，源于由中華傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神�？梢哉f，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異于其他民族的傳統(tǒng)文化！
　　概而言之，中華傳統(tǒng)文化包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見中華傳統(tǒng)文化之廣博與深厚。可以這么說，中華傳統(tǒng)文化是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。
　　從大的方面來講，一個沒有自己文化的國家，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會強盛一時，但絕不能永遠屹立于世界強國之林！而一個國家若想健康持續(xù)地發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的歷史發(fā)展中由本國人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。中華傳統(tǒng)文化之用，在于“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個人的思維能力的成熟亦絕非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統(tǒng)文化作為涵蓋經(jīng)史子集的龐大思想知識體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平臺。潛心于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，人們就會發(fā)現(xiàn)其蘊含的無窮盡的智慧，并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會，崇尚中華傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，更是提高個人道德水準和構(gòu)建正確價值觀念的重要途徑。
　　近年來，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。欣喜之余，我們同時也對中國現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔憂。我們注意到，現(xiàn)今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文……這些現(xiàn)象一再折射出一個信號：我們現(xiàn)代人的中華傳統(tǒng)文化知識十分匱乏。在西方大搞強勢文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。弘揚中華傳統(tǒng)文化教育，重拾中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，已迫在眉睫。
　　本套“中華傳統(tǒng)文化核心讀本”的問世，也正是為弘揚中華傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。為了完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，歷時數(shù)載，花費了一定的心血。
　　這套叢書涵蓋了讀者應(yīng)知必知的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實化的解讀和點評，并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核，力圖使中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕松愉悅并饒有趣味，能古今結(jié)合并學(xué)以致用。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負責任地說，我們是懷著對中華傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴謹態(tài)度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。
　　前 言
　　《世說新語》是南北朝時期（420～581）的一部記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。原為8卷，今本作3卷，全書按內(nèi)容分類編輯，分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量、識鑒、賞譽等36門，主要記述了從東漢后期到晉宋期間一些名流人士的言談、行事，較多地反映了當時士族的思想、生活和放誕的風氣以及他們之間的逸事。而且書中所記錄的都是歷史上真實的人物，但書中他們的言論或故事有一部分出自民間的傳聞，也無從查實，所以就不一定都符合歷史事實。這樣的描寫有助于讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，更讓我們明確地看到了魏晉所謂“名士”的風貌。
　　在魏晉南北朝的“志人”逸事小說中，《世說新語》因其廣泛豐富的內(nèi)容含量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當之無愧的佼佼者，也確立了它在中國古代小說史上承前啟后、不可忽視的地位。該書是在選錄魏晉諸家史書以及郭澄之的《郭子》等文人筆記的基礎(chǔ)上編寫而成的。它通過記載魏晉時期士族階層的瑣聞軼事，再現(xiàn)了漢末至南朝宋初兩百多年的社會政治、軍事、思想、文化、社會風尚以及文人的精神風貌和才情，對中國文學(xué)、審美時尚、思想文化特別是對士人的精神產(chǎn)生過極為深遠的影響。
　　劉義慶(403～444)，字季伯，彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋文學(xué)家。宋武帝劉裕之弟長沙王劉道憐的兒子，13歲時被封為南郡公，后來過繼給劉道規(guī)，襲封臨川王。贈任荊州刺史等官職，主政8年，政績頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調(diào)回京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康（今南京）。但是劉義慶自幼才華出眾，愛好文辭，廣招文學(xué)人才，當時著名詩人鮑照就曾投身其門下。他招集文人學(xué)士著書立說。由于劉義慶的組織和重視，《世說新語》終于得以誕生，他的這一創(chuàng)舉為中國古代小說揭開了序幕，也奠定了他在中國文學(xué)史上的地位。《世說新語》原名《世說》，唐代稱《世說新書》或《世說新語》，后者成為本書專名大約在北宋�！妒勒f新語》一書剛剛撰成，劉義慶就因病離開揚州，回到京城不久便英年早逝，宋文帝贈其謚號為“康王”。
　　《世說新語》一經(jīng)問世， 便被世人爭相傳誦， 在一千五百多年的時間里，推崇它的文人學(xué)士層出不窮。宋朝的高似孫在其《偉略》中說它“極為精絕”，元朝的劉應(yīng)登說它“清微簡遠，居然玄勝”，“臨川善述，更自高簡有法”。明朝的胡應(yīng)麟更是非常推崇它，說：“讀是語言，晉人面目氣韻，恍忽生動；而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。”到了現(xiàn)代，魯迅稱它為“志人小說”的代表作，并說“記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇。”當代的易中天先生也稱贊道：“魏晉是品評人物風氣最甚的時代。一部《世說新語》幾乎就是一部古代的《品人錄》。那時的批評家多半以一種詩性的智慧來看待人物，因此癡迷沉醉，一往情深。這種對優(yōu)秀人物的傾心仰慕，乃是所謂魏晉風度中最感人的部分。”
　　《世說新語》是中國古代小說的萌芽，其簡潔雋永的傳神描寫為后世眾多仿效者難以企及。此書不僅在文學(xué)史上有重要意義，并且記載的大多是真人真事，歷來也受史學(xué)界的重視。研究魏晉時期思想的人士甚至包括研究中國文化的學(xué)者，幾乎沒有不讀此書的。該書對后世影響極大，《世說新語》頗似當今的微型小說，“麻雀雖小，五臟俱全”，它是中國小說的雛形，是魏晉風度的審美產(chǎn)物，所記雖是片言只語，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣。這部書對后世筆記小說的發(fā)展有著深遠的影響，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為后世戲曲小說的素材，或成為后世詩文常用的典故，在中國文學(xué)史上具有重要地位。
　　本書選錄了《世說新語》中廣泛流傳的大部分著名篇章。整書內(nèi)容分為原文、注釋、譯文、評析四部分，結(jié)合魏晉時期的歷史背景和時代風尚，全面深入地解讀了人物的個性、品行、語言等眾多方面的特征。譯文則大多直譯，同時結(jié)合意譯。注釋則主要偏重于歷史背景、人名、地名、官名，以及較難表達的詞語等。評析部分，以簡短有力的文字，或?qū)υ�文�?nèi)容及背景知識進行介紹或提要，或就其思想內(nèi)容進行闡釋，或結(jié)合當下現(xiàn)實生活加以發(fā)揮，力求在清晰雋永的話語中還原先哲的博大和深刻，給其心靈注入鮮活的生命力，從而指導(dǎo)人們?nèi)绾胃�好地生活�?br /> 　　在本書的編寫過程中，編著者注入了些許新的認識和感悟，但更多地還是參考了他人的一些著作，在這里，向這些著作的作者和編著者表示衷心的感謝。由于學(xué)識水平所限，可能存在這樣或那樣的缺點和不足，敬請廣大讀者批評指正�！�