中文版序言
　　張西平
　　1688年在巴黎出版的葡萄牙入華傳教士安文思的《中國新史》，是西方早期漢學(xué)發(fā)展史上的一部重要著作。它與此前在西方出版的利瑪竇和金尼閣的《天主教進入中國史》（1615），曾德昭的《大中國志》（1642），衛(wèi)匡國的《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》（1654）、《中國新圖》（1655）和
　　《中國上古史》（1658）一起構(gòu)成了西方17世紀(jì)關(guān)于中國知識的最重要來源。國內(nèi)學(xué)者計翔翔認為這部著作是西方早期漢學(xué)第一發(fā)展階段的一個總結(jié)和第二發(fā)展階段的起點，甚至認為它已經(jīng)走出了傳教士漢學(xué)的框架。a
　　從漢學(xué)的角度來看，他對中國的介紹更為系統(tǒng)和全面。從中國的名稱、地理位置、歷史、語言、風(fēng)俗到中國的物質(zhì)生活、礦產(chǎn)、航運、船舶及政治制度、國家結(jié)構(gòu)等，安文思一一作了介紹，給西方人呈現(xiàn)出了一幅中國的全景式圖畫。安文思寫這本書時已在中國生活了二十多年，對中國已有了較為深入的認識。由于他本人認同利瑪竇的“合儒易佛”的傳教路線，他對中國的文明給予了高度的評價。此書原名為《中國的十二特點》，實際講的是中國的十二條優(yōu)點，即：
　　1. 中國版圖廣大（第二章）；
　　2. 中國歷史悠久（第三章及第一章、第五章的部分內(nèi)容）；
　　3. 中國語言文字優(yōu)美（第四章）；
　　4. 中國典籍豐富（第五章）；
　　5. 中國人有禮貌有教養(yǎng)（第六章）；
　　6. 中國水運便捷,公共工程完善（第七章和第九章）；
　　7. 中國工藝制造精美（第八章）；
　　8. 中國物產(chǎn)豐富（第十章）；
　　9. 孔子的崇高地位和巨大影響（第十一章）；
　　10. 中國政治發(fā)達（第十二章至第十五章）；
　　11. 中國君主之偉大（第十六章和第二十一章）；
　　12. 北京城之宏偉（第十七章至第二十一章）。a
　　和他以前的著作相比，該書對北京的介紹最為詳細，這是本書的重要特點。他不僅介紹了王府井、白塔寺、鐵獅子胡同、鮮魚口等地點，還詳細介紹了皇城，包括皇城的大小、皇城中的二十座宮殿等。如果不是經(jīng)常在皇宮中活動，絕不可能對它做如此詳細的描寫。正因為安文思長期生活在北京，他的這些報道和描寫不僅推動了當(dāng)時西方對中國的認識，也給我們提供了許多了解和認識清代歷史的細節(jié)和材料，這些在今天依然是很有價值的。
　　比如，在談到皇宮每年的賦入時，他給我們提供了下面這些數(shù)據(jù)：1.每年運進宮廷糧倉的米、面達四千三百三十二萬八千八百三十四袋； 2 . 一千零三十五萬五千九百三十七個鹽塊， 每塊重五十磅； 3 . 兩百五十八磅極細的朱砂；4.九萬四千七百三十七磅漆……安文思的記述為我們提供了了解清朝宮廷經(jīng)濟生活的參考數(shù)據(jù)，從這些數(shù)據(jù)中，我們能較為真實地感受到當(dāng)年清朝宮廷生活的實際狀況。在談到皇帝祭祀的儀仗隊伍時，安文思的記述也十分詳細。他寫道：“他的儀仗如下：首先，有二十四名執(zhí)大鼓的人，分為兩行，每行各十二人。下面的行列也是如此。其次，二十四名喇叭手，每行十二名�！�…第二十三，兩千名文曼達林，一千名一隊。第二十四，兩千名武曼達林，全都穿著華麗的禮袍……”這些文字給人一種身臨其境的感覺，使我們對清代皇帝祭祀的儀仗隊有了更為直觀、具體的了解。
　　安文思的書還提供給我們許多珍貴的清史材料，將這些材料和中文文
　　獻相互印證，能補充中文文獻的不足，加深我們對清代歷史的認識。安文思在書中說，1669年12月8日，皇帝命三位官員到湯若望的墓地焚香，“其目的是向他作特殊的禮敬；又命令賜給當(dāng)時在朝的三個神父（我是其中之一）三百二十五克朗，支付他喪葬的費用”。此事《正教奉
　　褒》中有載：“康熙八年十一月十六日，上遣禮部大員，捧御祭文一道，至湯若望墓所致祭。利類思、安文思、南懷仁等，供設(shè)香案跪迎，恭聽宣讀。其文曰：‘皇帝諭祭原任通政使司政使，加二級又加一級，掌欽天監(jiān)印務(wù)事，故湯若望之靈，曰：鞠躬盡瘁，臣子之芳蹤；恤死報勤，國家之盛典。爾湯若望，來自西域，曉習(xí)天文，特畀象歷之司，爰錫通微教師之號。遽爾長逝，朕用悼焉，特加恩恤，遣官致祭。嗚呼，聿垂不朽之榮，庶享匪躬之報。爾如有知，尚克歆享�！�”安文思說，第二天康熙在宮中宴請大臣時，讓他們?nèi)�人也參加了宴會，他們坐在右面第三排的第一張桌。這點《正教奉褒》沒有記載。楊光先案是清初的大事，本書中也有記載，安文思說楊光先“加給湯若望神父的一條大罪是，在制作天體儀時，神父沒有標(biāo)出北極星，中國人稱之為帝星，即眾星的帝王星。因為它不移動，他們說眾星都圍繞著它，有如臣民圍繞著皇帝，為他服役。所以他們認為，皇帝在地上和那顆星在天上一樣。這個騙子由此得出結(jié)論，說湯若望神父沒有標(biāo)出這顆星，是因為他不承認中國皇帝，因此他是叛逆者，該當(dāng)死罪”。另，《正教奉褒》中有載：“康熙四年三月初一，禮刑兩部會議，擬湯若望處死，其余教士俱仗充。初二日，輔政大臣方欲依議批行。忽地大震，驚散未批�！辈簧偃苏J為這是教內(nèi)的記載，不足以信。但安文思的書中也記載了這次地震，他是當(dāng)事人，當(dāng)時生活在北京，這使我們對這個事實有了新的旁證。
　　書后所附的利類思神父所寫的《安文思神父傳略》也是一份重要的文獻，傳記中記載了他和利類思在張獻忠處的經(jīng)歷并補充了有關(guān)張獻忠的文獻。a書中寫安文思死后，康熙賜給他悼詞，這一點現(xiàn)在可以在中文文獻中得到印證。b 2002年在臺灣出版的《耶穌會羅馬檔案館明清天主教文獻》的第十二卷中收有利類思和南懷仁所寫的《遠西景明安先生行述》的中文文獻，此文和《安文思傳》完全對應(yīng)，從而證實《中國新史》的真實性。
　　現(xiàn)在這個譯本以1689年英文本為底本，個別篇章譯自法文本，同時譯者也核對了1957年版葡文本。雖然英文版和第一版的法文版相比有了不少改動a，但英文版有一個優(yōu)點很值得稱道，即在許多章的后面加了注釋和說明，將安文思所記的事實和此前在歐洲出版的其他漢學(xué)著作進行比較核對，這實際上是把安文思的書放到了西方早期漢學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中加以評價，從中我們也看到了西方人在16—17世紀(jì)對中國認識的變遷。