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　　本書為“百家講壇”主講人王立群先生在央視的講座文字整理稿，集中講述了中國歷史上10位圣賢英雄，講述他們?yōu)槊裾埫�、馬革裹尸、一往無前推進(jìn)改革等的英勇故事。他們用自己的鮮血書寫了歷史，他們用自己的智慧啟迪了民眾，他們用自己的脊梁撐起了民族的脊梁。　　本書中，解讀了屈原路漫漫其修遠(yuǎn)上下求索的忠貞愛國，解讀了蘇武面對軟硬兼施的忠誠不屈，解讀了大漢絕代雙驕衛(wèi)青、霍去病所立下的不朽戰(zhàn)功，解讀了岳飛力挽狂瀾頑強(qiáng)抗敵的耿耿忠心，解讀了神醫(yī)華佗妙手回春的高超醫(yī)術(shù)和讓人敬仰的高尚醫(yī)德，記錄了濟(jì)世安民、王安石的變法圖強(qiáng)，解讀了孟子的偉大思想和智慧雖千秋萬代卻依然不斷在給予后人以滋養(yǎng)和啟迪等，可以說，他們都稱得上中國的脊梁。　　關(guān)于“中國脊梁”，魯迅先生在《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》，有過論述：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩蓋不住他們的光輝，這就是中國的脊梁�！焙翢o疑問，本書中，王立群先生所解讀的10位先賢都是中國的脊梁，都對中國的歷史做出過卓越的貢獻(xiàn)，都是被時代所銘記的的，都是應(yīng)該被我們不斷懷念的。　　英雄永不過時，作者謳歌歷史上英雄也是呼喚新時代的英雄，以激起民族奮起，爭做民族的脊梁。

　　934年10月，魯迅先生在《太白》半月刊第一卷第三期發(fā)表了題名為《中國人失掉自信力了嗎》的文章。魯迅之所以寫這篇文章，是因為當(dāng)時的社會中彌漫著“民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無存，不待外侮之來，國家固早已瀕于精神幻滅之域”（1934年8月27日《大公報》社評《孔子誕辰紀(jì)念》）的類似論調(diào)。在文章中，魯迅先生說，如果單據(jù)一些現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。因為先是自夸地大物博，不久就不再自夸了，只寄希望于國聯(lián)，再后來是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛、懷古傷今了。信“地”，信“物”，信“國聯(lián)”，唯獨沒有相信過“自己”，所以早就失掉自信力了。同時，魯迅先生認(rèn)為，說中國人失掉自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。因為“有并不失掉自信力的中國人在”，正是這些人，構(gòu)成了中國的脊梁。
　　魯迅先生是這樣說的：我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。（《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文。中國人失掉自信力了嗎》，人民文學(xué)出版社2005年版，第122頁）
　　魯迅寫這篇文章的時候，他剛剛完成以歷史故事為題材的小說《非攻》（寫于1934年8月），對墨子為民眾利益埋頭苦干、拼命硬干的性格與精神深有了解，對中國的歷史與傳統(tǒng)又有了一些新的認(rèn)識，他不但認(rèn)為中國人并沒有失掉自信力，而且從古至今都不乏脊梁式的人物，所以他一口氣列出了四種中國的脊梁：埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人。
　　短短的幾十個字，魯迅先生從帝王將相家譜的“正史”之中，發(fā)現(xiàn)了中國的脊梁。雖然僅是舉例的性質(zhì)，卻將中國脊梁的核心與特質(zhì)抽出來了。今不懼辭費(fèi)，不避畫蛇添足，嘗試贅述之。
　　埋頭苦干的人
　　魯迅先生講的第一種人是“埋頭苦干的人”。所謂“埋頭苦干”，實際上是由兩個層面構(gòu)成的：一是“埋頭”，二是“苦干”。如果要再進(jìn)一步分析的話，“埋頭”是前提條件，意思是平心靜氣、排003除干擾、“咬定青山不放松”、心無旁騖、專心致志、不務(wù)虛名�！翱喔伞�，意思是不怕艱苦、不畏艱難、不避艱辛、任勞任怨、盡力工作。能不能埋下頭來，決定著能否苦干；只有埋下頭來，才有可能苦干。正如魯迅先生所言，從古至今，中國就不乏埋頭苦干的脊梁。
　　魯迅先生思考中國脊梁這個問題的時候，是在他剛剛完成小說《非攻》一個月之后。所以說，有理由相信，魯迅對墨子的了解與理解，對其中國脊梁問題的敘述是有直接影響的。
　　先秦時期有兩大顯學(xué)，一是儒家，二是墨家。儒家在先秦是顯學(xué)，先秦以降，還是顯學(xué)，所以司馬遷在《史記》中，不僅破例將儒家學(xué)派的創(chuàng)始者孔子編入“世家”之中，寫了《孔子世家》，而且對孔子的弟子也做了梳理，寫了《仲尼弟子列傳》，對其他儒家學(xué)者也寫了不少傳記，如《孟子荀卿列傳》等。比較而言，墨家就沒有那么“走運(yùn)”了。墨家在先秦是顯學(xué)，先秦以后，就基本退出了歷史舞臺。司馬遷在《史記》中沒有給墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟設(shè)立專傳，僅僅在《孟子荀卿列傳》的最后附記了二十四個字，算是最終沒有完全忽略這個先秦的顯學(xué)。司馬遷的記載是：
　　蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用�；蛟徊⒖鬃訒r，
　　或曰在其后。（《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》，中
　　華書局2014年版，第2855頁）
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　　無論過去，抑或現(xiàn)在，這些“中國的脊梁”，他們埋頭苦干，他們拼命硬干，他們?yōu)槊裾埫�，他們舍身求法，他們救亡圖存……他們用自己的一腔熱血、滿懷正氣改天換地，譜寫出一篇篇被后人傳頌的時代壯歌，也最大限度地實現(xiàn)了人生的價值。在他們身上，我們感受到的是他們的崇高理想，他們的堅定信心，他們的頑強(qiáng)意
　　志，他們的進(jìn)取精神，他們的奉獻(xiàn)意識，他們的歷史使命感，他們的擔(dān)當(dāng)精神。他們心系國家，情系民眾，變法圖強(qiáng)，濟(jì)世安民；他們不懼挫折，腳踏實地，前赴后繼，直面死亡。他們，沒有理由不值得我們肅然起敬。
　　魯迅先生說：“我每看運(yùn)動會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁�！保ā遏斞溉返谌�，人民文學(xué)出版社2005年版，第153頁）歷史的書卷在不斷翻動，時代在不斷前進(jìn)，中國脊梁的具體形象也不斷在變化，但不管怎么變，其精神是不變的。在新時期，走在前列的開拓者當(dāng)然是中國的脊梁，埋頭苦干、不甘落后而奮力直追的人，同樣是中國的脊梁，他們共同構(gòu)成了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的中堅力量。
　　收入本書的數(shù)篇文字，是我近些年在央視《百家講壇》參與集體選題中承擔(dān)的部分以及在其他一些場合講演的部分內(nèi)容。此次將這些文字匯集起來時，竟然發(fā)現(xiàn)，它們均指向一個主題——中國的脊梁，由此又想起了魯迅先生的文章，于是圍繞這段文字，略微做了一點解釋，稍加一點擴(kuò)充，放在前面，權(quán)當(dāng)為序。
　　王立群2015年冬于北京

　　在國家民族危亡之際，不少仁人志士挺身而出，以實際行動，詮釋了什么是救亡圖存。
　　第一，解救國家危亡。
　　一種情形是危難已顯但尚未形成實際危害，在此時刻他們挺身而出，將危險因子消滅在萌芽狀態(tài)。春秋時期的弦高可謂典型代表。
　　弦高是鄭國的一位商人。魯僖公三十二年冬，西方的秦穆公為了謀求向東發(fā)展，為參與中原爭霸贏得更多的籌碼，決定偷襲鄭國。秦穆公時期，秦國與鄭國相比，無論是經(jīng)濟(jì)實力還是軍事實力，都要強(qiáng)于鄭國，一旦偷襲成功，鄭國必定傷亡慘重。但是，從秦國到鄭國，路途遙遠(yuǎn)，全副武裝的秦軍浩浩蕩蕩地遠(yuǎn)行千里，必定會引人注目，要想偷襲鄭國成功也不是一件容易的事情（師之所為，鄭必知之�！倚星Ю�，其誰不知？楊伯峻《春秋左傳注？僖公三十二年》，中華書局2009年版，第490頁）。果不其然，當(dāng)秦國軍隊行進(jìn)到滑國這個地方時，他們的行動被鄭國人發(fā)現(xiàn)了，這個鄭國人便是弦高。弦高經(jīng)常來往于各地經(jīng)商，那次他從鄭國趕著一大批牛去往周王室所在地，恰巧也到了滑國，很快便發(fā)現(xiàn)了秦國的意圖，出于對國家的熱愛與責(zé)任感，弦高決定想辦法阻止這場國家災(zāi)難。
　　弦高是個生意人，腦子活，他知道解決問題首先要抓住問題的關(guān)鍵所在，秦國偷襲鄭國，“偷襲”是關(guān)鍵，如果鄭國知道秦國的意圖，有所準(zhǔn)備，秦國的偷襲便不攻自破。然而，偷襲不成，勞師動眾的秦國也或許會孤注一擲，直接來個明面上的戰(zhàn)爭，這對于鄭國來說也非好事，如何說動秦國也是一個問題。
　　弦高思索一番之后，決定兵分兩路：一方面派人快馬加鞭趕回鄭國，向鄭國國君鄭穆公報信；另一方面自己偽裝成鄭國的特使，送給秦國四張熟牛皮，又送去了十二頭牛，讓秦國犒勞將士。弦高在送去禮物之時，以特使的口吻“轉(zhuǎn)述”鄭穆公的意思，當(dāng)然，這是弦高自己杜撰的鄭穆公之語，他說鄭穆公聽說秦國行軍要經(jīng)過鄭國，便特意派自己來犒勞秦軍（寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。楊伯峻《春秋左傳注？僖公三十三年》，中華書局2009年版，第495頁）。弦高這是告訴秦軍，鄭國已經(jīng)知道了你們的行動，你們再想偷襲是不可能了。接著弦高又說，鄭國貧乏，為秦軍在滑國準(zhǔn)備了一天的軍需供應(yīng)，如果秦軍停止行進(jìn)軍需供應(yīng)就會給他們，而如果繼續(xù)往鄭國前進(jìn)，鄭穆公則準(zhǔn)備了一天的軍事防備（不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。楊伯峻《春秋左傳注？僖公三十三年》，中華書局2009年版，第495頁）。此番話剛?cè)嵯酀?jì)，不卑不亢，也就是說，你們不打，好酒好肉供著你們；你們要打，我們也不懼你們。如此一來，秦軍便被動了。再加上遠(yuǎn)在鄭國的秦國內(nèi)應(yīng)因為弦高的送信而被鄭穆公發(fā)覺了，秦軍認(rèn)識到此番偷襲是不會成功了，正面攻擊又沒有后援，所以最后終止了既定計劃，滅了滑國班師回朝了。
　　弦高用自己的膽識與智慧，無聲無息地為鄭國免除了一場致命的災(zāi)難。他冒著相當(dāng)?shù)奈ｋU，自掏腰包為秦國送去財物，主動為國出力，如果不是出自對國家的熱愛，怎么會有如此舉動？弦高犒師之后的表現(xiàn)，也進(jìn)一步表明了他的本心。鄭國上下知道弦高的義舉之后，對其甚為感激，鄭穆公給予弦高高官厚祿，以示獎賞，弦高拒絕了。他說自己是鄭國的一員，國家危難之時，自當(dāng)挺身而出為國紓難解困，他做此事是因為心中有國，而不是為了得到國君的賞賜。他是生意人，但他不會拿著國家命運(yùn)做生意。如果接受賞賜，不僅不合自己本愿，而且還會敗壞鄭國風(fēng)俗，這不是仁者所為（鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。”何寧《淮南子集釋》卷十八《人間訓(xùn)》，中華書局1998年版，第1272頁）。
　　解救國家危難，還有一種情形，便是危難已經(jīng)切切實實發(fā)生了。是甘愿做亡國奴，還是奮起抵抗，救亡圖存？這是必須面臨的抉擇。歷史上，衛(wèi)青、霍去病、李廣、辛棄疾、岳飛、宗澤、文天祥、戚繼光、袁崇煥等人，面對外敵入侵，堅決抵抗，奮勇殺敵，或者讓外敵傷亡慘重，保護(hù)了國家百姓，或者減緩了外敵入侵的步伐，挺起了中國的脊梁。在他們身上，對國家的熱愛，以及主動的擔(dān)當(dāng)精神，是他們共有的特性。
　　第二，謀求國家生存。
　　在歷史上，還有許多英雄人物，殫精竭慮，嘔心瀝血，只為了謀求國家的生存，維護(hù)國家的利益。這類人物，其圖存也可分為兩種類型：
　　一類是在大國夾縫中圖存。
　　此類型以春秋時期的子產(chǎn)為代表。子產(chǎn)是鄭國的執(zhí)政大夫。鄭國在春秋時期是個小國，只有初期鄭莊公時期光輝過，之后便漸趨衰落。再加上鄭國在地理位置上也不太占便宜，它處于中原地帶，地勢平坦，是“四戰(zhàn)之地”。諸侯爭霸，無論是東方的齊國、南方的楚國，還是西方的秦國、北方的晉國，擴(kuò)張勢力時都會將觸角伸到鄭國。因此，春秋時期的鄭國經(jīng)常挨打，霸主們揍了鄭國一頓之后，便讓鄭國做他們的小弟。這個小弟做得還很委屈，左右為難：跟著晉國走，楚國不愿意；跟著楚國走，晉國就發(fā)怒，隨時都有被滅了的危險。
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