《相山學(xué)術(shù)叢書：皖人文學(xué)要籍解題》：
　　曹魏政權(quán)實(shí)際統(tǒng)治時(shí)期是皖籍作家作品繁榮興盛的時(shí)期。這一時(shí)期文學(xué)在文學(xué)史上稱為建安文學(xué)，從時(shí)間上看也包括正始文學(xué)。建安文學(xué)與兩漢文學(xué)相比，具有自己的鮮明特點(diǎn)，但其變化又與東漢文學(xué)相關(guān)。
　　東漢時(shí)期，文學(xué)新變已經(jīng)明顯。政論文方面，不少作者擺脫了依經(jīng)立義的束縛，敢于發(fā)表不同看法，涌現(xiàn)出桓譚、王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)等杰出的政論作家。詩歌方面，雖然四言詩仍然是作家喜歡的詩歌體式，但始于民間的五言詩也日漸被文人接受，尤其是生活于下層、出仕無望的文人往往借用這種便于寫形造物的新詩體抒寫自己的遭遇與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容新穎而富有時(shí)代氣息。辭賦方面，抒寫個(gè)人思想情感的騷體賦以及詠物抒情小賦取代了以“盡忠孝”為主旨的歌功頌德的大賦，成為新的文學(xué)主流。這一切對(duì)生活在東漢后期及曹魏時(shí)期的文人作家產(chǎn)生了深刻影響，作家敢于創(chuàng)新就是其深受影響的具體表現(xiàn)。新的文風(fēng)由是開創(chuàng)。面對(duì)著動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不少人自覺地承擔(dān)起改變亂世局面的社會(huì)職責(zé)，作品中洋溢著崇高的理想壯志。其中表現(xiàn)最為杰出的，無疑是皖籍作家曹操、曹丕、曹植父子三人。
　　曹氏父子的文學(xué)成就主要在詩歌領(lǐng)域。
　　鐘嶸《詩品序》在論及兩漢文人詩歌創(chuàng)作的凋零和建安詩歌的勃爾復(fù)興的局面時(shí)說：“自王、揚(yáng)、枚、馬之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕好，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩人之風(fēng)，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無文。降及建安，曹公父子篤好斯文，平原兄弟郁為文棟，劉楨、王粲為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣�！笨隙ê透叨仍u(píng)價(jià)了曹氏父子在詩歌創(chuàng)作代替辭賦創(chuàng)作而成為文壇主流中所起到的作用。
　　曹操是建安文壇的領(lǐng)袖。他憑借政治領(lǐng)袖的號(hào)召力使天下文人歸附，建安文學(xué)在其帶動(dòng)下漸呈繁榮局面，詩歌創(chuàng)作更出現(xiàn)了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)建功立業(yè)的新氣象。劉勰《文心雕龍·明詩》謂建安詩“慷慨以任氣，磊落以使才”，“造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能”。新的詩風(fēng)即所謂建安風(fēng)骨由是形成。曹丕和曹植還時(shí)時(shí)發(fā)起創(chuàng)作同題詩賦的活動(dòng)，使建安文學(xué)團(tuán)體不僅在政治上依附，也因文學(xué)活動(dòng)而聯(lián)系緊密。
　　三曹在文學(xué)創(chuàng)作上都具有創(chuàng)新精神，如詩歌方面重視對(duì)樂府詩體的革新，不僅借樂府舊題寫時(shí)事，并且淡化了樂府的敘事性，代之以抒情為主體。他們的詩文成就最高而又各具自己的風(fēng)格特征。曹丕和曹植都在詩歌體式方面多作嘗試，并在詩歌中融進(jìn)復(fù)雜內(nèi)容，抒寫個(gè)人真性實(shí)情，與乃父詩歌主要是“言志”之作已有不同。兄弟兩人還在創(chuàng)作上自覺吸收民間創(chuàng)作的某些特點(diǎn)。他們的創(chuàng)作趨向華麗，并以此影響到后繼文風(fēng)。
　　曹氏父子之后，其家族仍然陸續(xù)出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的作家，依附于這一家族的臣僚中也有不少屬于皖籍人士。其中，曹氏姻親嵇康以杰出的散文創(chuàng)作，成就在當(dāng)時(shí)最為突出。
　　嵇康主要活動(dòng)于正始時(shí)期，其創(chuàng)作體現(xiàn)出正始文學(xué)的某些特點(diǎn)。此時(shí)，由于夏侯玄、何晏、王弼的努力，玄學(xué)興起。夏侯玄是曹爽的表親，他的行為舉止已然體現(xiàn)出名士風(fēng)度.其玄學(xué)和政治主張引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)士風(fēng)。玄學(xué)“改變了士人的生活態(tài)度及文化觀念”，使之秉承了老、莊“對(duì)世俗社會(huì)生活的疏離”和“對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理道德的蔑棄”（徐公持：《魏晉文學(xué)史·三國文學(xué)概說》）。當(dāng)時(shí)，嵇康更是直接提出了“越名教而任自然”的口號(hào)（嵇康：《釋私論》），其詩文創(chuàng)作也受此影響而獨(dú)樹一幟。
　　與這一時(shí)期作家多為三國魏人不同，薛綜是當(dāng)時(shí)罕見的有多篇文學(xué)性散文留存下來的吳國大臣。
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