探究要在人有生命的時候去做,失去生命就沒有理性、沒有覺醒的動機,所以說是"修證即不無, 污染即不得",原來無頭目眼面、無名無字,運用文字推理所得的是概念、相似值,非真實的。利用生命的覺性達到生命的覺醒,步上圓滿之旅, 這是 禪宗的特色。
禪只是生命的還原,也是生命的覺醒,還原才是覺醒。生命本質是何等輝煌,何等璀琛與飽滿具足。禪宗要我們去發(fā)掘所有的生命都是飽滿具足的, 是一如的。
中華禪起于六祖,六祖惠能大師將禪做四面八方的輻射,中華禪的內涵與般若的精義,都可以從《六祖壇經》中尋得。因此,禪道之人必研討《壇經》。
作者為臺灣禪學界德高望重的澄海先生,他從修行與文化的角度對《六祖壇經》做了智慧的解讀。雖然現在注解《壇經》的本子較多,但會因注解人智慧深淺而有差別的。與一般的注解《壇經》本不同的是,作者沒有泛泛地談玄說妙,而是與中國的傳統文化相結合,從胡適、錢穆等人對禪宗的研究來談;將六祖的心要綜合,從各角度切入六祖的思想,進一步從反思中內觀身心的變化;書稿還廣泛地與有實踐禪道經驗的人進行心性修行的交流,等等;從而有助于讀者破除禪修方面的煩惱與知見,得以提升身心靈修的境界。
澄海,臺灣大學法律系畢業(yè),從事化工事業(yè),兼至大學講授工業(yè)心理學,涉及心理學與宗教學,同時創(chuàng)設愛盲文教基金會及佑明協會,從事公益活動;星云大師佛光總會教師分會成立后,任首屆副會長,專心佛學研究;現全心弘揚安祥禪,繼續(xù)著作。著有《看話頭初探》《同步的喜悅》《禪是純生命》《解讀慧開禪門的無門關》等書,另有《禪的語絲》《心靈之花》等散文集。