本書(shū)從語(yǔ)境的角度分析自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，通過(guò)橫斷的語(yǔ)境分析方法對(duì)自然科學(xué)的科學(xué)理論、科學(xué)定律及科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行反思與分析，意在揭示對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)不足與方法局限，以推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展�；谡Z(yǔ)境分析方法剖析了數(shù)學(xué)及自然科學(xué)中的理論與實(shí)踐問(wèn)題，內(nèi)容主要包括物理學(xué)的隱變量、量子測(cè)量、量子力學(xué)、量子場(chǎng)論、對(duì)稱(chēng)性中的哲學(xué)問(wèn)題等，闡釋了生物學(xué)理論、基因理論與生物信息概念，豐富了科學(xué)哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容。
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《郭貴春文集·第二卷：自然科學(xué)哲學(xué)研究》：
�。�1）第一種演化方式是，當(dāng)微觀客體沒(méi)有與另外的客體發(fā)生相互作用時(shí)，即當(dāng)被測(cè)量的量子系統(tǒng)沒(méi)有受到測(cè)量時(shí)，量子系統(tǒng)的態(tài)的變化（即波函數(shù)的變化）將遵守薛定諤方程的演化。在這種演化方式中，微觀系統(tǒng)的態(tài)隨時(shí)間的演化規(guī)律描繪了一個(gè)連續(xù)的、可逆的物理過(guò)程。
（2）第二種演化方式是，當(dāng)微觀系統(tǒng)與測(cè)量?jī)x器發(fā)生了相互作用之后，系統(tǒng)的態(tài)將會(huì)由疊加態(tài)轉(zhuǎn)變到其中的一個(gè)具體的可能態(tài)。在這種演化方式中，微觀系統(tǒng)的態(tài)發(fā)生了不連續(xù)的、不可逆的變化，或者說(shuō)，在這個(gè)階段，微觀系統(tǒng)的態(tài)的演化過(guò)程是不連續(xù)與不可逆的。
這兩種不同的演化方式表達(dá)了兩種不同類(lèi)型的物理系統(tǒng)之間存在的本質(zhì)差異：第一種演化方式描述的是一個(gè)純粹的微觀物理系統(tǒng)的演化行為，是由一個(gè)決定論的動(dòng)力學(xué)方程式所支配的；第二種演化方式描述的是一個(gè)含有觀察主體的宏觀系統(tǒng)的演化行為，是由投影假設(shè)來(lái)解釋的。問(wèn)題在于，在實(shí)際的測(cè)量過(guò)程中，從疊加態(tài)到一個(gè)具體的可能態(tài)的轉(zhuǎn)變將在哪里實(shí)現(xiàn)？哪一個(gè)具體的可能態(tài)將會(huì)有可能得到實(shí)現(xiàn)？為什么要對(duì)量子測(cè)量過(guò)程進(jìn)行如此特殊的處理？為什么系統(tǒng)之間的相互作用可以用薛定諤方程來(lái)描述，而從微觀值到宏觀值的轉(zhuǎn)換，卻不遵守薛定諤方程，而是用至今難以令人理解的投影假設(shè)來(lái)描述呢？到目前為止，物理學(xué)家并不知道量子測(cè)量與非測(cè)量之間究竟有什么差異，更不知道如何解釋?zhuān)瑸槭裁戳孔涌腕w會(huì)有兩種截然不同的演化方式。量子力學(xué)的哲學(xué)家把這種困惑稱(chēng)為“測(cè)量難題”，以著重強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期以來(lái)尋找“測(cè)量的量子理論”所存在的實(shí)際困難所在。
按照馮·諾依曼所提出的測(cè)量的量子理論，量子測(cè)量系統(tǒng)同經(jīng)典測(cè)量系統(tǒng)一樣，也是由測(cè)量主體、被測(cè)對(duì)象與測(cè)量?jī)x器所組成的。所不同的是，在量子測(cè)量的過(guò)程中，被測(cè)對(duì)象與測(cè)量?jī)x器組成了一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)之間的相互作用可以用量子力學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述。由于量子系統(tǒng)是微觀的，所以，它只能在放大之后，才能被知覺(jué)主體所認(rèn)識(shí)。這樣，測(cè)量客體就可以包括微觀系統(tǒng)與測(cè)量?jī)x器在內(nèi)。由于被測(cè)對(duì)象與測(cè)量?jī)x器之間的分界線是任意的，所以，投影假設(shè)也可以用于其他的對(duì)象系統(tǒng)，即既可以用于由對(duì)象與儀器組成的復(fù)合系統(tǒng)，也可以用于更大的對(duì)象、儀器和更多的儀器所組成的系統(tǒng)，等等。
如果觀察者完成了一次測(cè)量，那么，投影假設(shè)必然在這個(gè)系統(tǒng)的某一個(gè)中間環(huán)節(jié)發(fā)生作用。問(wèn)題是，投影假設(shè)將會(huì)在哪里發(fā)生作用呢？馮·諾依曼指出，投影假設(shè)發(fā)生效用的地方完全是任意的、是可變的。這樣，客體鏈條在對(duì)象系統(tǒng)中的無(wú)限延伸的結(jié)果是，在理論上，可以把觀察者的感覺(jué)器官與大腦也可能包括在對(duì)象系統(tǒng)之內(nèi)。如果是這樣的話，那么，投影假設(shè)將能夠用于這一更大的系統(tǒng)。馮·諾依曼特別提到，對(duì)象與儀器之間的分界線，將會(huì)出現(xiàn)在觀察者的大腦與意識(shí)之間。因?yàn)槿绻盐⒂^系統(tǒng)、測(cè)量?jī)x器和觀察者的感覺(jué)器官與大腦作為一個(gè)組合系統(tǒng)，并且用薛定諤方程來(lái)描述的話，那么，在這種情況之下，主體與客體之間的分界線，將只能出現(xiàn)在組合系統(tǒng)的客體與觀察者的意識(shí)之間。因?yàn)樵谶M(jìn)行觀察時(shí)，只有觀察者的意識(shí)不能夠被包括在客體系統(tǒng)之內(nèi)，它完全屬于主體的范疇。
然而，如果認(rèn)為投影假設(shè)在客體與觀察者的意識(shí)之間發(fā)生作用，那么，客體的狀態(tài)將最終取決于觀察者對(duì)儀器和測(cè)量結(jié)果的“觀看”這一行為本身。問(wèn)題是，觀察者的認(rèn)識(shí)行為將如何決定被測(cè)量的可觀察量的值呢？被測(cè)量的可觀察量是微觀的，它不可能直接在宏觀意義上被觀察到，必須借助于與它發(fā)生相互作用的宏觀儀器的宏觀可觀察量來(lái)實(shí)現(xiàn)。按照這種測(cè)量理論，觀察者的觀察行為，即觀察者對(duì)宏觀儀器的“觀看”，將會(huì)使被研究的微觀可觀察量取一個(gè)確定的值。那么，可以認(rèn)為，觀察者的觀察行為本身將影響宏觀的可觀察量，然后，依次類(lèi)推，最后影響到微觀的可觀察量的嗎？
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