積聚海量信息尋覓科學(xué)路徑（序）

邱運華

傳統(tǒng)村落保護是當下中國文化遺產(chǎn)保護工作中最重要的社會性課題之一。對于一個具有綿延五千年不間斷農(nóng)業(yè)文明的民族來說，傳統(tǒng)村落能否得到妥善保護更是一個文明能否傳承的關(guān)鍵問題。

傳統(tǒng)村落保護是當代社會發(fā)展的普遍問題，不獨中國社會存在，西方發(fā)達國家存在，東方發(fā)達國家也存在。從世界范圍看，這是一個國家從欠發(fā)達到發(fā)達、從農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會、從以農(nóng)村為主體發(fā)展到城鎮(zhèn)化生活方式過程中普遍存在的問題。有學(xué)者把中國農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改造、社群建設(shè)、新文化建設(shè)和整體民生改善工作這一進程，追溯到20世紀50年代。但我以為，它畢竟不是我們現(xiàn)在所處的整體轉(zhuǎn)向工業(yè)化、城市化進程中遇到的課題。中國社會同一性質(zhì)的鄉(xiāng)村保護課題，起源還是世紀之交的2003年2月18日“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。到2012年12月12日，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》，2014年4月25日，除上述三部外又增加了國家文物局，聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導(dǎo)意見》，兩次重申傳統(tǒng)村落保護的聯(lián)合行動。馮驥才先生在2012年的一篇文章里把傳統(tǒng)村落保護提高到文明傳承的高度，我認為非常正確。中國社會各界對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村保護的問題，有著非常積極的呼應(yīng)。

中國是發(fā)展中國家，但是在東部、南部和東南部區(qū)域看，具有發(fā)達國家的基本特征。農(nóng)村人口從西部向東部、從村落向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，是1990-2010年之間最重要的社會現(xiàn)象，這一巨大的人口變遷集中表現(xiàn)為城鎮(zhèn)人口急速膨脹、傳統(tǒng)村落急速空心化，不少歷史悠久的自然村落僅僅剩下老人和兒童。因此，傳統(tǒng)村落的保護在中國面臨的問題，與發(fā)達國家相比，具有共同性。例如，從“二戰(zhàn)”后恢復(fù)到工業(yè)化時期，德國和日本先后進行的村落更新或改造項目，具有幾個明顯特征：一是以激發(fā)村落內(nèi)部活力、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟作為前提，以改造農(nóng)村基本生活設(shè)施作為基礎(chǔ)展開；二是村落更新或再造項目以土地管理法令的再研究作為保障；三是建立了學(xué)術(shù)界論證、公布更新或再造規(guī)劃、政府支持的財政額度及投入指向、個性化改造方案與村民意愿表達的有效溝通機制，確保有效保障村落歷史文化、自然風(fēng)景、公共空間與私人空間等要素。綜合來看，先行的國家特別注重傳統(tǒng)村落的“民間日常生活”保存問題。

所謂“民間日常生活”具體含義是什么？指傳統(tǒng)村落村民群體的方言、交往方式、經(jīng)濟生產(chǎn)活動、衣食住行、生老病死、教育、節(jié)日活動、傳統(tǒng)風(fēng)俗、民間信仰活動以及區(qū)域性的傳統(tǒng)手工藝活動等，以及上述種種的精神性、思想性、文化性、藝術(shù)性和物質(zhì)性表現(xiàn)形態(tài)。長期以來，中國傳統(tǒng)村落之所以成為民族文化的保留者和傳承平臺，核心在于保存著這個民間日常生活，它的內(nèi)容和方式，在民間日常生活的基礎(chǔ)上，方可承載不同樣式、層次的民族文化。

之所以在這里提出“民間日常生活”作為傳統(tǒng)村落的文化基礎(chǔ)問題，乃是因為看到目前對待傳統(tǒng)村落的兩種觀點具有相當?shù)钠垓_性，并不同程度地主宰和誤導(dǎo)了傳統(tǒng)村落的基本價值指向。一種是浪漫主義傳統(tǒng)村落觀，一種是商業(yè)主義傳統(tǒng)村落觀。浪漫主義傳統(tǒng)村落觀把傳統(tǒng)村落理想化、浪漫化，仿佛傳統(tǒng)村落是用來懷舊的，象征著一切美好的自然與人類的和諧，田園風(fēng)光，日出而作，日落而息，男耕女織，像是《桃花源記》里的武陵源，“不知有漢，無論魏晉”。但是，這不是民間日常生活；民間日常生活還包含在落后生產(chǎn)力條件下的溫飽之苦、辛勞之苦，是傳統(tǒng)村落里百姓的生活常態(tài)；生產(chǎn)關(guān)系之階級階層壓迫、政治強權(quán)和無權(quán)地位，以及在自然面前束手無策，在兵災(zāi)、匪患和種種欺男霸女面前的悲慘狀態(tài)，甚至新中國成立以來出現(xiàn)的政治壓迫、思想禁錮和社會運動之災(zāi)，是鄉(xiāng)村浪漫主義者無法想象的，而這，就是大多數(shù)傳統(tǒng)村落的民間日常生活。文人雅士，在欣賞田園風(fēng)光和依依炊煙之時，能否探入茅舍，去看看灶臺、鐵鍋和櫥柜，去看看大量農(nóng)夫、農(nóng)婦的身子，他們是否仍然饑餓、寒冷？或者他們的孩子是在勞作還是就學(xué)？商業(yè)主義傳統(tǒng)村落觀呢，則直接把傳統(tǒng)村落改造成偽古典主義的模板，打造成千篇一律的青磚瓦房，虛構(gòu)出一系列英雄史詩和騎士傳奇，或者才子佳人和神異仙境的故事，兩者相嫁接，轉(zhuǎn)化為商業(yè)價值或者政績價值，成為行政或市場兜售的噱頭，這一行為成為當下傳統(tǒng)村落“保護”的常態(tài)。這兩種傳統(tǒng)村落觀，一個共同的特點是把村落與民間日常生活相割裂，抹殺了民間日常生活在傳統(tǒng)村落里的價值基礎(chǔ)，從而，也直接把世世代代生活于這一場景的村民們趕出村落，嫌他們礙事，妨礙了我們的浪漫主義和商業(yè)主義夢想；他們不在場，我們可以肆意妄為地文化狂歡。那些在民間日常生活中久存的精神性的、思想性的、文化性的、藝術(shù)性的符號，均不在話下。但是，假如村民不在場，社群活力不再，傳統(tǒng)村落如何是活態(tài)的呢？西方哲學(xué)有一個時髦術(shù)語，叫做“主體缺失”，因為主體缺失，因而話語狂歡。

關(guān)注傳統(tǒng)村落的村民，無疑是中國傳統(tǒng)村落保護的第一要素。但恰好是人這第一要素構(gòu)成了傳統(tǒng)村落的凋敝和鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生。

1990-2010年之間二十年，隨著一些區(qū)域傳統(tǒng)村落里村民流動性的增強，特別是青壯年村民向東部、東南部和南部沿海地區(qū)季節(jié)性的流動，極大地影響了這些區(qū)域傳統(tǒng)村落民間日常生活的展開，減弱了傳統(tǒng)村落的社群活力，也相應(yīng)削弱了傳統(tǒng)文化活動的開展。這樣，構(gòu)成傳統(tǒng)村落民間日常生活的內(nèi)容慢慢演變成淡黃色、蒼白色，成為一種模糊記憶，抑或轉(zhuǎn)化為一年一度的春節(jié)狂歡，最后，演變定格成為日常性質(zhì)的鄉(xiāng)愁。民間日常生活不再完整地體現(xiàn)在現(xiàn)在鄉(xiāng)村生活之中。那個完整的民間日常生活，在我們不得不離開它的土壤之后，便蛻變?yōu)猷l(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁這只蝴蝶的卵，就是民間日常生活。而伴隨著鄉(xiāng)愁這只蝴蝶而出現(xiàn)的，卻是一個個村落日常生活不斷凋敝、慢慢消失。鄉(xiāng)愁成為我們必須抓住的蝴蝶，否則，我們的家鄉(xiāng)便消失在塊壘和空氣之中，我們千百年創(chuàng)造的文化便無所依憑。然而，據(jù)統(tǒng)計，在進入21世紀（2000年）時，我國自然村總數(shù)為363萬個，到了2010年，僅僅過去十年，總數(shù)銳減為271萬個。十年內(nèi)減少約90萬個自然村。若是按照這個速度發(fā)展下去，三年、五年之后，我們的傳統(tǒng)村落便無蹤無影了。也就是說，出生和成長在這些村落而現(xiàn)在散居在世界各地的人們，將無以寄托他們的鄉(xiāng)愁。若是其中有的村落有幾百年、上千年甚至更久遠的歷史呢？若是其中有的村落有著華夏一個獨特姓氏、家族、信仰和其他各種人文景觀等等呢？

越來越多的學(xué)者開始從事傳統(tǒng)鄉(xiāng)村保護的研究工作，例如《人民日報》2016年10月27日發(fā)表了“老宅、流轉(zhuǎn)、新生”為題的介紹黃山市探索古民居保護新機制的文章，還配發(fā)了題為“古民居保護，避免‘書生意氣’”的評論；《中國文化報》2016年10月29日發(fā)表了題為“同鄉(xiāng)村主人一起讀懂文化傳承”的文章，提出了“新鄉(xiāng)村主義”的概念，在它的題目之下，包含有鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村重建和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化的多功能孵化等內(nèi)容。為此，文章提出了“政府制定政策方面、標準化編列預(yù)算、聘請專家團隊和NGO組織，進行頂層設(shè)計、人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)孵化和公共服務(wù)”四項基本措施，還配發(fā)了《莫讓古民居保護負重前行》的文章。《光明日報》2016年11月15日發(fā)表了題為“福建土堡：怎樣在發(fā)展中留住鄉(xiāng)愁”的報道，記敘了專家考察朱熹故鄉(xiāng)福建三明尤溪土堡的過程，記者報道了殘存的土堡現(xiàn)狀，記錄下專家們的意見：政府與社會資本合作的“PPP模式”，面對鄉(xiāng)村人口日趨減少的不可逆現(xiàn)實，應(yīng)該吸引城市中的人回到鄉(xiāng)村，將土堡打造為“民宿”，在不破壞現(xiàn)有形制的前提下，實現(xiàn)功能更新。也有專家提出，就保護而言，首先應(yīng)該考慮當?shù)厝耍�人的利益是�?yōu)先的，只有做到長期發(fā)展而不是只顧短期利益，文化遺產(chǎn)保護事業(yè)才能夠持續(xù)發(fā)展，等等。

上述建議，已經(jīng)超越了簡單的鄉(xiāng)愁情懷，而訴諸國家土地法規(guī)、資金籌措模式、專家功能實現(xiàn)等層次。應(yīng)該說，在越來越深入研究、討論的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)村落保護的思路越來越寬了，為政府制定傳統(tǒng)村落保護法提供了良好的基礎(chǔ)。在國家立法的基礎(chǔ)上，國家、地方政府組織專家開展普查，確認傳統(tǒng)村落的級別，分別實施不同層次的激活、保護、開發(fā)，才有堅實的基礎(chǔ)。

我理解，通過專家學(xué)者的普查、認定，形成的結(jié)論一定會有利于政府形成健全完備的保護方案和具體操作措施，使仍然有社群活力的鄉(xiāng)村，實施新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，改善其經(jīng)濟機制、改建生活設(shè)施，改善村民的生活條件，把工作重點聚焦到提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)框架基礎(chǔ)、為居民提供更好的生活環(huán)境、增強村莊文化意識、保存農(nóng)村聚落的特征；為有著特殊文化傳承卻逐漸凋敝，甚至失去社群活力的鄉(xiāng)村，探索一套完善保護的工作模式，形成一種工作機制，并得到國家法規(guī)政策的支持和保障，包括土地規(guī)劃、投資體制、嚴格的環(huán)境保護，建立嚴格的農(nóng)民參與機制等，為保留故鄉(xiāng)記憶、記住我們的鄉(xiāng)愁，留下一系列藝術(shù)博物館、鄉(xiāng)村技藝賓館，產(chǎn)生具有獨特價值的“鄉(xiāng)愁符號”。

作為“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的重要項目之一，《中國歷史文化名城·名鎮(zhèn)·名村叢書》，正是通過眾多專家學(xué)者和民間文藝工作者們辛勤的田野調(diào)查工作，在中國民協(xié)推動的“中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查工程”所積聚的海量信息基礎(chǔ)上，從多學(xué)科、多視角來反映當下古城古鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的獨有魅力，進而為保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累鮮活的素材，匯攏豐富的經(jīng)驗并尋覓科學(xué)的路徑。相信這套叢書的出版將對古城古鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落的保護發(fā)揮積極作用。

2017年3月

（作者系中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席）