嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，隨筆并不算學(xué)術(shù)成果，它缺乏嚴(yán)格的學(xué)術(shù)論證，也不必完全遵循學(xué)術(shù)邏輯。但我一直以為好的隨筆要比那些充斥著“真理性的廢話”的論文更有價(jià)值。它能給你一個(gè)新的視角，為你展示一個(gè)新的側(cè)面，它啟發(fā)你的思維，拓寬你的視野。對(duì)當(dāng)下中國(guó)的學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，思想啟蒙的任務(wù)還遠(yuǎn)沒有完成，在這方面隨筆可能比大塊頭的論文起的作用更大。因?yàn)橥ㄋ仔�、趣味性的特點(diǎn)，它往往具有更多的讀者，特別是在今天的自媒體時(shí)代，它的作用和優(yōu)勢(shì)更為明顯，它的受眾會(huì)更多。

我開始寫隨筆最早是受了我的導(dǎo)師姚建宗教授的啟發(fā)。他是當(dāng)代法學(xué)學(xué)者中隨筆寫的比較多而且好的一位。我還記得，研究生階段他給我們留的作業(yè)就是寫一篇隨筆和書評(píng)。我當(dāng)時(shí)為了完成這份作業(yè)，絞盡腦汁寫出了人生中第一篇正規(guī)的隨筆——《法學(xué)家之死與法律信仰》，后來(lái)這篇文章發(fā)表在2002年的《人民法院報(bào)》，并且拿到了150元錢的稿費(fèi)。雖然請(qǐng)同學(xué)們吃完飯以后，稿費(fèi)所剩無(wú)幾，但這種精神上和物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)依然對(duì)當(dāng)時(shí)的我構(gòu)成了巨大的鼓舞，激勵(lì)著我寫下去。2004年我曾經(jīng)一度在《深圳法制報(bào)》開過(guò)“李擁軍專欄”，每周都有新作。在我的帶動(dòng)下，我的師弟鄭智航、侯學(xué)賓從那時(shí)起也開始寫隨筆。到今天他們都已經(jīng)成為法學(xué)學(xué)術(shù)新秀了，并且都已經(jīng)出版自己的隨筆集了，擅寫隨筆也已經(jīng)成文姚門師徒的學(xué)術(shù)風(fēng)格了。

我從小就喜歡歷史，但在歷史學(xué)方面到今天頂多算一個(gè)“票友”，雖然愛看歷史書籍，但始終沒有專業(yè)化的研究。對(duì)歷史的興趣，最早緣于幼年時(shí)期對(duì)評(píng)書藝術(shù)的熱愛。在20世紀(jì)80年代，收音機(jī)還是人們最主要的獲取信息的形式，而評(píng)書則是當(dāng)時(shí)音頻節(jié)目中的重要內(nèi)容，《楊家將》《岳飛傳》《三國(guó)演義》《水泊梁山》《百年風(fēng)云》等節(jié)目家喻戶曉。我在很小的時(shí)候就是評(píng)書迷，后來(lái)翻看小叔、小姑的初中、高中的舊教材時(shí)，興奮地發(fā)現(xiàn)在歷史教材中居然能能找到這些人物。大致從那時(shí)起便對(duì)歷史有了興趣。高考前，由于農(nóng)村孩子知識(shí)上的匱乏，我實(shí)在不知道還有歷史學(xué)這個(gè)專業(yè)，否則必然要報(bào)考該專業(yè)了。

雖然沒有專門學(xué)習(xí)歷史，但歷史的思維卻一直影響著我，即觀察問題愿意從歷史的角度切入，所以我的很多隨筆都是從歷史中選材或者從歷史的角度來(lái)寫的。我一直認(rèn)為，歷史性的觀察是更深層次的觀察，它能幫助我們抓住問題的“根”。正如西方學(xué)者查丁所說(shuō)的：“任何事物都是過(guò)去一切事物的總結(jié)，不通過(guò)歷史就無(wú)從了解任何事物的全貌�！闭嬲�的歷史性研究其實(shí)是更現(xiàn)實(shí)的研究。如意大利歷史學(xué)家克羅齊說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史。”即所謂歷史的研究其實(shí)都是當(dāng)下的人用今天的觀點(diǎn)和思維來(lái)分析過(guò)去的人和物，所以正如法國(guó)學(xué)者雷蒙·阿隆所說(shuō)的：“所謂歷史，就是由活著的人和為了活著的人而重建死者的生活�！� 歷史的意義不在歷史本身而在于當(dāng)下，通過(guò)歷史的視角來(lái)審視今天的問題，是為了借古喻今，托古明志，讓今人借鑒經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，少走彎路，活得更好！所以龔自珍說(shuō)：“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今 ”“欲知大道，必先為史 ”。大到人類社會(huì)小到每個(gè)人的一生，其實(shí)都是一部歷史劇，在這其中我們不僅是看客，更是其中的演員，所以只有從歷史角度觀察問題，才能讓我們把今天的事看得更清楚、分析得更明白。

提及歷史自然少不了傳統(tǒng)和文化。傳統(tǒng)就是“活著的過(guò)去”，是群眾“集體的記憶”。法治是人的一種思維方式和生活方式，傳統(tǒng)造就了中國(guó)人特有的思維方式和生活方式，中國(guó)當(dāng)下的法治建設(shè)離不開自身的傳統(tǒng)。因此研究中國(guó)當(dāng)下的法律問題就不能離開我們的傳統(tǒng)�！把笱b穿在身，心還是中國(guó)心”，中國(guó)當(dāng)下的許多問題，更多的要?dú)w結(jié)于傳統(tǒng)，歸結(jié)于文化對(duì)觀念的影響。因此，當(dāng)下中國(guó)欲建立真正的現(xiàn)代法治必須要進(jìn)行思想上啟蒙，而思想上啟蒙則需要文化上批判，同時(shí)中國(guó)要想建立自己的法治，還必須在傳統(tǒng)上做文章，只有挖掘傳統(tǒng)、把握民情，推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，把法治放在中國(guó)人自己文化的范疇內(nèi)把握，才能把好中國(guó)人自己的脈，為中國(guó)問題開出對(duì)癥的藥方�；�于此，多年來(lái)我一直試圖從文化的視角來(lái)分析現(xiàn)實(shí)，為開出這樣的藥方而努力。

“法之理在法外”，如果順著這一類似格言的說(shuō)法追問下去，“法之理在哪里？”我說(shuō)“法之理在生活”。孔子說(shuō)：“道不遠(yuǎn)人�！奔淳�子為大道從來(lái)不遠(yuǎn)離普普通通的百姓。世界本來(lái)就是由你我這些凡夫俗子、販夫走卒、平民百姓構(gòu)成。不是說(shuō)理論只有讓人聽不懂了才深刻，其實(shí)越是深刻的理論越是樸素的。法理學(xué)中的“法”和“理”最終都要放到生活的層面來(lái)“驗(yàn)真”，無(wú)法還原到生活層面的“法”和“理”是“偽法律”“空理論”“假道理”。遠(yuǎn)離人們生活的法理學(xué)是“死的法理學(xué)”。法理源于生活表現(xiàn)為法律要源于生活中的常識(shí)、常理、常情，法理就是講法之“理”（Reason），而法之理就是法的內(nèi)在合理性，而法的內(nèi)在合理性則表現(xiàn)為法律的規(guī)定應(yīng)該符合生活的邏輯和人性的法則。我們的研究只有立足于生活才有不竭之源。

我們經(jīng)常說(shuō)研究要有“問題意識(shí)”，而很多人常常為找不到可研究的問題而苦惱，其實(shí)，中國(guó)是問題資源最豐富的國(guó)家，中國(guó)從不缺問題，而這些問題恰恰就在生活實(shí)踐之中。發(fā)現(xiàn)這些問題，就需要我們養(yǎng)成“敏感”的思維，需要我們多思、多想、多寫、多觀察，多實(shí)踐。中國(guó)古人說(shuō)：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章” “擔(dān)水劈柴皆有妙道”。 所以法理學(xué)的素養(yǎng)是通過(guò)對(duì)生活的多思、多想最后達(dá)致“頓悟”來(lái)形成的，因此這種素養(yǎng)不是速成的，是在生活中一點(diǎn)一滴、日積月累、在潛移默化中養(yǎng)成的。其實(shí)一篇篇小的隨筆恰恰源于對(duì)生活的思考，法理學(xué)素養(yǎng)的形成離不開這些小的隨筆。對(duì)生活的觀察需要用隨筆把它們記錄下來(lái)，對(duì)世界的思考需要用隨筆把它們表達(dá)出來(lái)，對(duì)世事的情感需要用隨筆把它們抒發(fā)出來(lái)。法理學(xué)的思維是反思性的思維，即在別人看來(lái)稀松平常、司空見慣、見怪不怪、不足為奇的地方發(fā)現(xiàn)問題。小的隨筆之所以比某些庸俗化的論文更有意義，正是由于它建立在對(duì)生活反思的基礎(chǔ)上的，它源于對(duì)生活的感悟，實(shí)現(xiàn)了對(duì)既有常識(shí)的超越，所以它常常讓人耳目一新，醍醐灌頂。

俗話說(shuō)：“蜜蜂雖小，采的是花心；胡椒雖小，辣的是人心�！辈皇恰靶　本蜎]有用處，而看是否能把“小”用在點(diǎn)子上。用在點(diǎn)子上的“小”就變成了“巧”，所謂“小巧玲瓏”“短小精悍”。20世紀(jì)中美建交得益于小小的乒乓球，所謂“小球推動(dòng)大球”。由此說(shuō)開去，隨筆雖小，如果能夠反映深刻的道理，能夠啟發(fā)我們的思維，能夠幫助我們認(rèn)識(shí)世界，由小見大，以點(diǎn)帶面，定能起到類似“小球推動(dòng)大球”的功效。由此說(shuō)來(lái)，隨筆雖小，但理應(yīng)被善待。